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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第454章

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「表万法皆梦」。「大梦之夜,必有大觉之明」,这个意思也非常好。这是真正通达睡觉,我们一般讲,真的会睡觉,睡觉都在用功。可惜我们这世间人,入夜之后昏睡不觉,那就没法子。他们梦中还做佛事,《钞》里面把《涅盘经》这一句话的原文记录下来了。这一句话的意思是讲,这个人睡觉作梦,梦到罗刹,罗刹是恶鬼,这个恶鬼告诉他:你如果不发菩提心,我就要断你的命。这个人恐怖,被逼到真的发菩提心。
  我们说到这桩事情,想到真有这么一桩事情,发生在美国旧金山。甘贵穗居士,她年龄并不大,她不是作梦,她住的那个房子是鬼屋,每天晚上快到十二点的时候鬼就出现。她告诉我,鬼来的时候那个气味奇臭无比,从来没有闻到过这个臭味。这个气味先闻到,鬼就出现了,走在她面前要她的命。是她过去生中的冤家对头,一定要杀她,逼著她是一心一意念阿弥陀佛。阿弥陀佛声音念得很大,那个鬼距离她只有三尺远,不敢靠近;如果佛号停下来,鬼就靠近了,大声念的时候鬼就距离远一点,念到天快亮的时候鬼就走了。鬼逼她念佛,她晚上不能睡觉,天天晚上这个样子。有很多人劝她:「你赶快搬家,不要住在那里了。」她不,她说很好,「这个鬼是我的增上缘,逼著我一心一意认真念佛。」这也是很勇敢,很了不起,要是一般人不要说这样,吓都吓死了,这是真的,不是假的。甘贵穗居士,听说在前几年把工作辞掉出家了,现在在什么地方我不晓得。我认识她,她是高中毕业的那一年,她参加台中慈光大专佛学讲座,我在讲座里认识她的。那一年她考取大学,所以对於佛法她有一些根基,也能够讲经,心地非常纯厚。在那个时候跟她母亲在一起,她母亲还在旧金山,兄弟姊妹都在美国。
  这个不是梦中,她是在清醒的时候。所以我们看到这一位普眼现见主山神,他这个方法是一个很特殊的方法。方法手段不一样,方向目标是一个,都是帮助众生觉悟,帮助众生增长善根,帮助众生断恶修善,帮助众生回头是岸。人在这个遭遇里面才会认真反省,才会去检讨自己的过失,真正忏悔、改过,前途才会有一线光明,这是我们应当要警惕、要学习的。今天我们就讲到此地。
 
大方广佛华严经  (第四六五卷)  2001/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0465
  诸位同学,请看「世主妙严品」,主山神第十句:
  【金刚坚固眼主山神,得出现无边大义海解脱门。】
  清凉大师在注子里面告诉我们,「称性法门,无边大义,一音能演,是出现也。」注子虽然不多,精要的地方给我们点出来了。菩萨的德号『金刚坚固眼』,我们从这个地方去体会,金刚是表法的,是比喻的,比喻不坏、比喻坚固,在经论里面常常用它来比喻般若智慧。经典里面真的是在中国家喻户晓,有一部《金刚般若波罗蜜经》。用这个比喻「眼」,当然这是「智眼」,绝对不是肉眼,智慧之眼,也代表「真知灼见」,用这个话大家就更容易体会了。他修的法门是『出现无边大义海』,清凉的注解对我们也非常重要,因为「无边大义海」是指什么我们很不容易体会,大师在此地为我们点出来,称性法门就是无边义海。这句话非常重要,特别是我们修学大乘佛法的同学,我们起心动念,称性就是与自性相应,与性体相应,与性相相应,自性起用就是德,与性德相应。如果真的能够达到这个境界,这个人肯定是法身菩萨,那不是凡人。现在我们要问,什么叫做「性」?性的体是什么?性的相是什么?作用是什么?好在这部经里面为我们说出来了,经题「大方广」,就代表自性的体相用,清凉大师在经题里面给我们讲得很透彻。
  我们在讲这部经,经题是做了一个概略的报告,我们希望把这部经讲圆满,回过头来再讲《华严经》的玄义,玄义里面就详细的来讨论这一个命题。但是在此地,我们总得要说几句。真如本性,实在讲是可以意会不能言传,那要我们方便说说,就是今天一般人所说的「自然」,自然而然。可是这句话还是很难懂,世尊在《楞严经》上跟我们说,「非因缘,非自然」,自然跟因缘是对立的,所谓是「两边不住,中道不存」。我们从这些话里面去细心体会,可不能去想,想就错了,愈想愈错,只能够直觉,体会不到没有关系,慢慢来。为什么?一想就落在意识里面去了,那个不是自性,自性不是意识。可是跟诸位说真话,自性也不离意识,意识是什么?意识是自性里头一种现象而已,性是体,相是它变的。性是宇宙万法的本体,研究哲学的人对於什么叫本体多少有一点概念,可是这个本体,佛家讲的宇宙人生的本体。如果你真正明白了,真正体会到了,在教下就叫做大开圆解;在宗门就叫做明心见性;在念佛法门里面,就叫理一心不乱。由此可知,这不是普通人的境界,是法身菩萨的境界。
  自性所现的相,《华严经》上所说的一切现象,所说的一切境界,「唯心所现」,实际上就是我们在日常生活当中六根所接触到的,还有六根接触不到的。实在说,六根接触不到的,我们的心性不是不明了,不是不清楚,而是有障碍把它障住了。所以我们只能够见到局部的现象,不能够见到圆满的现象。什么是障碍?佛在经上千言万语,反覆叮咛,烦恼障、所知障是业障,障碍了自性。因此,这个现象我们只能够见到非常有限的这一部分,比如佛在经上常说,我们大家也都耳熟,十法界依正庄严,十法界之外,还有一真法界。我们今天对十法界能够见到多少?只能见十法界里面的人法界一部分,畜生法界里面一部分。人法界里头人的种类很多,我们能见的只限於这个地球,其他星球上的人我们就见不到。
  现在很多人常常讲外太空人,时时传说有幽浮外太空的太空船到我们地球上来探测,甚至於说有许许多多报章杂志,我们看到太空船降落在地面上。外太空人还离开他们的飞行工具,在这个地球上来探测、来参观,这些人形状跟我们不一样,肤色不相同。形状上,我们人伸出来是五个手指,我们看到许多照片上,外太空人是三个手指。所以人类我们也只能够接触到一部分,还有许许多多我们不知道的,畜生道我们也只能够接触少分,还有许多畜生道跟我们生活在不同空间维次,我们见不到的。佛经上常讲的龙王,住在海底,现在我们的科技,潜水的能力,潜水艇可以直接到海底,海底到处搜索,没有见到龙宫。於是有许多同修就来问我,佛经上讲的龙宫到底是真的是假的?是不是释迦牟尼佛把皇宫说为龙宫,因为从前作皇帝叫真龙天子,是不是真有龙宫?我们相信释迦牟尼佛的话,释迦牟尼佛决定没有妄语。他能见得到,我们见不到。
  就是大海这个现象,说实在的话,我们见不到的大海很多。哪些大海我见不到?我举个例子给诸位说,你梦中作梦的大海我就见不到,你相不相信?相信!他作梦梦见的大海你也见不到,所以梦中境界我们见不到。定中境界也见不到。龙宫这种事情,确实有一些修行人在梦中见到,有些修行人在定中见到了。梦中的境界也许有人说那是虚幻的;定中境界,那我们学佛人都肯定是现量境界,超越时空。诸位要晓得,梦中跟我们不同时空,定中也不同时空,如果我们有能力见到别人梦中境界,见到别人定中境界,那一定是大开眼界了,我们的生活空间就拓开很大的一步,六根所接触的景观,必定起很大的变化。就像一个人生长在农村,从来没有出过门,现在有机会带他到外面去看一看,到许多国家做一次旅游,大开眼界,许许多多景观见所未见,闻所未闻。所以我们六根接触境界是非常非常有限的,非常非常窄小的。佛法里面讲的十法界依正庄严,是自性的相分;而自性起用,这个用就是变化,变化无量无边。
  无量无边的变化可以把它总结为因果,世出世间不离这个事实真相,因果说明事实真相。这个事实真相有三个性质:转变,因转变成果、果转变成因,转变的现象;相续的现象,循环的现象,这三个现象一交错,就变成无量无边的景观,佛家统称为十法界依正庄严。这是作用。所有一切作用都随顺性体,这个作用是美好的,这个现象是美好的;如果与性体相违背,这个现象就出麻烦了。好像我们这个身体,身体要是随顺自性,你的身体一定健康,一定长寿,不会出毛病;如果违背自性,你的麻烦就来了,你的身体就病痛。那我们要问,法性是什么?我们如何随顺?宗门透得讯息多。我们一般人大概都读过《金刚经》,都读过《坛经》,最常见的「性体湛寂灵明」,古大德常常用这四个字来说明。湛就像很清的水、清净的水,一尘不染,取这个意思。《坛经》里面所说的「本来无一物」,这句话可以解释湛的意思。「寂」是寂灭,灭妄想、灭分别、灭执著;换句话说,真性里头决定没有妄想、分别、执著。
  所以真性是空的,空寂,佛家称为真空。真是什么样子?真是空,假是有。凡是有都是假的,凡是空都是真的。但是空不是一无所有,它现相,不管现什么相,你要知道它的体是空的。於是我们从这个地方得到一点讯息,大乘经教常常教给我们,「即相离相」;换句话说,「即假即真」。还有佛门里常说一句话,大家很不容易体会这句话真正的意思,「借假修真」。借假修真,就在相上见性!性是真的,相是假的,借假相见到真性,就在有上见到空,就在相上见到体性。我这个话,我自己觉得已经讲得很清楚,可是还是不好懂。这是佛法的大问题,真正明白、懂得了,就转凡成圣;不懂得没关系,你不要去研究
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