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开放之后，外国的势力逐渐深入中国社会，中国人不知不觉当中受他们的影响，放弃了自己固有的文化道统，盲目的向西方人学习，学什么？学竞争。
你看看《隐逸传》里面，他有能力争而不争，有能力求而不求，果然能够做到「於人无争，於世无求」，这个人他的生活回归自然了，回归自然不简单，不是普通人。世出世间法里面我们去观察，他们确实是圣者、贤人君子才能做得到，他不作乱、不革命、不去争权夺利，给后世做最好的榜样。我们从这个地方体会到，这就是他对於社会的贡献，对於历史的贡献，对於后世的贡献，给人很大的启示。正是儒家常讲的，一个读书明理之人，你有道德、你有学问，但是你有没有机缘给社会大众服务，那是机会。这种机缘，世出世间圣人都教给我们「随缘而不攀缘」，这些人做到了。
孔老夫子确实有意希望谋求一官半职，能够展示他的抱负，为国家为社会为人民服务。周游列国始终遇不到机缘，列国的诸侯跟他见了面，在一块儿谈论天下事，孔子的言行也确实令人佩服，但是诸侯看到他的才干太高，徒众又多，不敢用他。他回到家乡教书。如果我们要用现在人讲，他可不可以搞革命？他可以。他学生底下文武人才太多太多了，他要搞个革命轻而易举，他不干，这是什么？他顺其自然，随顺自然，随顺天道。这是给后来做学问的人，做了一个很好的典型模范，不强求。革命是一个非常手段，除非这个社会乱到极处，才用这种手段。这个国君虽然不好，但是还能过得去，一定要保持社会的安定。要知道一个革命多少人受灾难，要牺牲多少人生命财产，圣人不干这个事情。
中国古圣先贤说得好，有个比喻讲，这个人没有罪你把他杀掉，杀掉他你就可以做皇帝，圣人宁愿舍弃那个皇位，他也不干，不冤枉一个人。你们想一想古人的风范，古德的心行，所以他们在没有机缘的时候，宁愿隐居在山林，一生与山水作伴。佛法里面的清高士，学佛修道的，这样的人更多，这是修出世法的，当然我们特别强调的是世间贤人君子。因此他们做了山神，做了水神，做了树神，一回过头来学佛，真的比我们一般人精进，比我们一般人容易成就。
北朝鲜这些山神我们曾经听说，他们修念佛法门想寻求一个老师，找一个出家师父带领他们，派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位，把这位法师，他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界，中国的护法神神通广大，现大身，天神走了，这山神没法子，把这个法师放下来，没有能带走。这八个山神最后也皈依，也发愿护法，问他们做山神做了多少年？做三千多年了。这个法师说：「三千多年前释迦牟尼佛在世，你们为什么不学佛？」「那个时候不知道，现在才知道学佛，才知道学佛的重要。」所以学佛有时节因缘，时节因缘不到，生在跟佛同一个时代也是不见不闻，这种种示现都给我们启示。我们听到或者是有人见到，一定要懂得珍惜我们现前的因缘，要真正能体会到「人身难得，佛法难闻」。
我们现在看这位『宝峰开华』，山神总离不开山峰，他的德号「宝峰开华」，他所修行的法门是『得入大寂定光明解脱门』。山，你看到雄壮、看到它永远屹立不动，所以山象徵大定。真的是像佛经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」。我们看到大山，就要想到如如不动。无论在什么境界当中，善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样，决不为外面境界所动摇，取这个意思。清凉大师在注解里面告诉我们，文字虽然不多，是很好的提示，「寂而常照，故光无不阐」。这个提示好！你看他入「大寂定」，寂定之后有「光明解脱」，定自然就生智慧，光明是智慧。这个心就怕的是乱，心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门，佛家常讲的八万四千法门、无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，怎么学法？定是根本，没有定哪来的慧？所以四弘誓愿实在讲，是世尊教导我们修行证果的自然的顺序，只要符合自然就是大乘法讲的称性，与性德相应的这个秩序。
第一个你要发心，发大菩提心。什么叫大菩提心？为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」，这个还小，人民充其量是人道，除人道之外还有九个道。我们九法界众生，至少还有八道你还没有服务到，还是佛法伟大，为九法界众生服务。四弘誓愿头一条，「众生无边誓愿度」，这一条就是为九法界众生服务，度就是服务的意思。你不发这个心那就难了，你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现，你才能真正把这个愿望落实？佛教给我们，第一个你要修养道德；儒家教学也是如此，孔子教学四个科目，第一个是德行，第二个是言语。佛的教学把德行跟言语合在一起。「烦恼无尽誓愿断」，你得断烦恼，断烦恼就是成就德行。什么是烦恼？十恶业是烦恼。先要从这里下手，把十恶转过来就是十善业，修十善断十恶从这里开始，然后遵守佛陀指导修行的总原则，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，成就自己圆满的德行。然后再成就学问，「法门无量誓愿学」，有德行而后讲学问，那个学问才起正用，为众生服务了。
如果一个人有学问而没有德行，他为众生服务往往产生很大的副作用。这个副作用是什么？为求自己的名闻利养。他也有聪明、他也有能力、也有善巧，取得了高官厚爵，他所作所为祸国殃民，我们在历史上看，哪一个朝代都有这种人。连清朝像干隆那么聪明的人，一生被和杀危剿蓝济环⑾帧⒍疾痪跷颉１鹑烁埠瞳｜怎么怎么坏，干隆听了不相信，当然这里面因素非常复杂，牵涉到多生多劫的因缘。所以圣人教人先有德行而后有学问，学问能力是摆在第二，头一个要成就德行。在佛法里只要你有德行，你不会堕落；没有德行，你出不了三界。烦恼习气一现前，这个烦恼就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这个东西现前，哪有不堕落的道理？起心动念、所作所为多半都是损人利己，损人利己的事容易做，果报太可怕了。这些人不相信因果报应，这些人不相信六道轮回，等到他临命终时，见到这些鬼族来抓他的时候，后悔莫及，来不及了。
由此可知，德行的重要。我们看这些神灵，我们能够体会得到，他过去在人道的时候必定是贤人君子，有道德有学问。有道他有定，他愿意过一种清贫的生活，清高士，这些人都是高人、清高人。清一定是贫苦，清高，清贫。世间谚语常讲浊富，清贫浊富，虽然也并不完全是这样，可是大多数确实是这样。诸佛菩萨为我们示现的，大多数也是这个样子的。无论示现出家或者示现在家，总是示现清高的占多数，大富长者毕竟是少数，无论他做什么样的示现，都是为了教化众生。所以这个示现是寂定的示现，是光明的示现，定他就放光，光当然是遍照法界，利益众生。再看第二尊：
【华林妙髻主山神，得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。】
这一位我们一看就晓得，这是道德善师，好老师。我们虽然是凡夫不具特异功能，在佛法里面讲六种神通，我们虽然不具六种神通，可是从理从事，我们能够推想得到必定有这个事。居住在山林，居住在水边或者水里面，这个生物很多很多。这个山上有多少的动物，种类不同，猛兽有狮子、有老虎、有狼、有豹，那小动物更不必说了。我们常常在一些电视上看到「动物奇观」，树木花草都有灵性。这些小动物佛菩萨照不照顾？照顾。应以禽兽身而得度者，佛菩萨要跟它们化同类身，佛菩萨要给这一群老虎狮子讲经说法，他一定现狮子身，一定现老虎身。我们在传记里面看到，《物犹如此》就有搜集。这养的一群猪，几十头猪，愈是多，里面决定有佛菩萨示现。这些堕到这种畜生身，自己知道它是来还债的，最后都免不了一刀，要被屠杀了，肉要供给人吃。它不是不清楚，它知道过去生中造的业报，佛菩萨示现在其中为它们讲经说法，帮助它们觉悟，帮助它们回头。
家畜里面有，我们就能够联想到野兽里面必定也有。佛要度一群飞鸟，我们在澳洲看到的鹦鹉，每天晚上我们看树林里面总有二、三千只鹦鹉聚集在树梢，这么多的鸟，我们想到一定有佛菩萨在当中示现，为它们讲经说法。在山野当中我想多半都是主山神，主山神是佛菩萨应化的，他一定有能力应化各种不同的身相，教化各种不同族类的众生，他是道德善师。他修的法门是『修习慈善根』，大慈大悲。清凉大师讲「相光熟机，皆慈善根力。」也就是说，他是以大慈大悲这个动力，愿意在这个族类里面帮助这些众生。说实在话，我们过去有一些错误观念，以为六道里面的众生，人道最容易得度。天上乐多苦少，大家把修行忘掉了；三恶道，苦多乐少，没有乐，就像世间人讲的「贫穷学道难」，人道是苦乐掺半容易觉悟，所以佛常常示现在人间。
这个话在过去讲，我们听到之后会点头、会肯定，为什么？人的心地确实淳厚，我们讲厚道，他会爱别人，他会帮助别人，孟夫子讲「人皆有恻隐之心」。可是现代社会跟古书里面讲得不一样，现代人没有慈悲心。我这样的年龄，我小的时候，不只我一个，我们同年龄都一样，八、九岁，十一、二岁上小学的时候，我们对於大人、老人、妇女一定是礼让，我们坐在公共汽车上看到有老人站在我旁边赶紧让位，看到有妇女尤其是抱著小孩的立刻就让位，很自然的。现在没有了，现在怎么样？争先恐后抢位置，八十、九十岁的站在旁边看你一眼，就像没看到一样。於是我们对这个世