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我怎么样效法，怎么样做？《华严经》是标准。佛在这经上讲的字字句句我读了，对照我自己的心行，我对於九法界、情与无情，是不是像经上所说的？与经文相应这就对了。我跟诸佛如来、法身菩萨做的没有两样，就入华严境界。不知不觉，自自然然超越轮回，超越十法界，这是大事。《法华经》上讲，「佛为一大事因缘出现於世」，就是这个大事。契入这个境界，我得度了，我要做出这个榜样来帮助别人，希望九界众生各个都得度。事实不要去问它，不要去想它。再告诉你，真的各个得度，这个话不是假的，根熟的众生现在得度；根没有成熟的众生来生得度；没有善根的人，给他种了善根，纵然到多生多劫之后，因缘成熟，他还是得度，岂不是普度一切众生吗？这种事情放在心上，坏了。心要清净，不能有痕迹，这叫「净治」，这叫利益众生。
我们自己心地清净，才是真正利益众生。我们心里没有离开妄想分别执著，利益众生是非常有限。我们今天有力出力帮助人，我们有钱出钱帮助人，很小的利益。为什么？这是人天福报，不是真利益。真利益是帮助你断烦恼、开智慧，了生死、出三界，那是真利益。真利益是什么？「普净治」是真利益，「普」是普遍。一一妄想，一一分别，一一执著统统放下了，叫「普净治」。名我放下了，位我放下了，权我放下了，利不能放下，还是没有用，你净治不圆满。只要净治不圆满，往往一桩放不下，把你平常以为放下的又牵起来了，你变成样样都没有放下。《华严》讲得好，「一即一切，一切即一」，这个意思是说，一门放下，门门放下；一门放不下，门门都没放下，我们能懂这句话的深义吗？所以不可以不谨慎，不可以不慎重，不能不认真努力，每天检点反省，这是真功夫。
明朝末年，明末清初，真正修行人，无论出家在家，很多人用「功过格」，用这个东西来反省，受利益的人多。出家人也用功过格，莲池大师做表率。莲池大师的功过格现在收在《全集》里，它不叫功过格，它的名称叫「自知录」，就是功过格，用这个方法对治很有效果。袁了凡先生能够把命运转过来，就靠功过格，他非常认真。每天反省，我这一天做了几桩好事，做了几桩恶事，老老实实记载。云谷禅师教他，善行好事这个功过格分上下两段，善的写在上面一段，恶的写在底下这一段，对照！我今天做的是善多还是恶多，这样自己才能够警惕。这个方法是笨拙，是著相，但是真收到了效果。要想做到一切不著相，这是功夫接近成熟的菩萨，不是凡人。
我们生在末法这个时代，无论是物质环境或者人事环境，比起明末清初那个时代，真正是天壤之别。那个时代的人都要用功过格，何况我们今天？这桩事情我过去也曾经提倡莲池大师的《自知录》，我在台北华藏图书馆印过，那个分量不多，薄薄的一个小册，可是几个人认真去做？印光大师为我们提出来的《太上感应篇》，功过格里面讲的善恶标准，说实在话不离《太上感应篇》。印光大师很慈悲，又加上《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》的上半部，真正是苦口婆心教导我们。我们几个人能体会到大师的苦心？几个人能了解大师的慈悲济世？几个人认真在那里学习？
往年我在台湾，我们图书馆的出家同修，我再三的勉励大家，要把《太上感应篇》放在我们的晚课里面。晚课念一篇《太上感应篇》，《太上感应篇》文字并不多，念一遍时间不长，念熟了之后，只有几分钟的时间，提醒自己。早晚两堂功课我说得很清楚、很明白，要怎么作法。早课读诵的经文是提醒自己，我们的心、我们的愿跟佛一样不一样？所以净宗学会成立之后，我们自己编一个课诵本。这课诵本是我编的，我们读诵经文这一部分，特别选《无量寿经》第六品，阿弥陀佛四十八愿。早晨念四十八愿，想一想我的心愿跟阿弥陀佛的心愿做个比较，他是什么心愿？我是什么心愿？我的心愿是搞六道生死轮回，甚至於是搞三恶道。於是我们自己要清楚要明白，把自己这个心愿放弃掉，要学习阿弥陀佛的心愿，跟阿弥陀佛同心同愿，早课用意在此地。
晚课读诵的经文，我们没有念《弥陀经》，我们也没有念《大忏悔文》，我们选择的是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。这一段经文讲什么？五戒十善，讲得很圆满，这是阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛处事待人接物所表现的都在这里头。我们念这一段经文学阿弥陀佛的行持，晚课要检点，要反省，经上所说的善我们做了没有？所说的恶我断了没有？读诵这个经文，随文入观，拿这个经文来对照自己的心行，改恶为善，这样早晚课就有功德，真的有收获了。天天改过修善，天天转迷为悟，早课是转迷为悟，晚课是转恶为善，这叫真正在做早晚课。早晚课不是拿著经文念给佛菩萨听的，那有什么用处？佛菩萨要听这个吗？在佛菩萨面前念，我们诚心诚意求佛菩萨为我做证明，我发的是真心想转迷为悟、转恶为善，是这个意思。这样才能得到感应，才能得到佛菩萨威神的加持。我们问问，我们自己早晚课是不是这样做的？我们学佛到底是怎么个学法？我们修行是怎么个修法？如理如法的修学，果报是殊胜的。
《阿难问事佛吉凶经》里面讲「吉祥谐偶」，如果是不如法不如理，你这样修行你得的果报是不吉利，不谐偶就是不如意。佛说的话很含蓄，不吉祥、不如意那就是灾难现前。所以学佛一定要真干，决定不能自己骗自己。佛菩萨为我们做出种种示现，他的目的就是帮助我们世间苦难众生，给我们最真实无比殊胜的利益。这个利益就是教导我们认识什么是善、什么是恶，有能力辨别；什么是真、什么是假，真搞清楚、搞明白了，我们对这个世间不会有贪恋。中国古人知道这个事情，讲的没有佛经讲得那么详细、讲得那么明白，中国古人也知道「人生曰寄，人死曰归」，你看看他对生死了解的多么详细！寄是旅行住旅馆，时间很短暂，人生就像到这边来观光旅游住旅馆；人死如归，归是回家。你们想一想，说这两句话的人，他对人生的真相有没有搞清楚？有没有搞明白？
佛家里面常说「万般将不去，唯有业随身」，都是警惕我们的，我们要把这个事情认清楚。出来旅游，风光再好，不是自己家园，很短时间你就得离开，这是事实。所以这个世间，一切人一切事一切物，我们真看清楚了，顺境也好，逆境也好，善人也好，恶人也好，我只用一个真诚、清净、慈悲心来对待，这是成就自己的功德。善缘，我没有丝毫贪恋，放得下；恶缘，没有丝毫的瞋恚，永远保持自己的真诚清净平等觉。真诚清净平等觉在哪里发现？就在一切人、一切事、一切物，我们面对的时候，在这里面去看。你有没有真诚清净平等觉？一切时一切处，哪怕是一刹那那么短的时间，我这个心都没有离开，都没有失去，这就叫道心，你的心在道上。老子说「道者不可须臾离」，就是这个意思。心与道相合，我们的言行自然就随顺道德了，怎么会离开道德？
看到众生有过失，我们要会观机，自己先要得受用。他造的这些过失、造的这些罪业，他是佛菩萨示现给我看的，来提醒我叫我马上反省，「我有没有他这种罪业？」我将来如果有他造的这种罪业，我将来受他同样的果报，他是我的一面镜子，来提醒我，我得好处，他受苦了。他受苦是为我受的，为什么？我看到他受苦我觉悟了，他是我的恩人，这是善财童子五十三参，求无上道的心态。转过头来，我们怜悯一切愚昧造业的众生，希望他不要造这个罪业，不要受这个苦报，我们也学佛菩萨主动去帮助他。这个时候要观机，看看他机缘成熟没成熟，什么叫成熟？对於道德好乐、欢喜，他成熟了。如果对道德、对佛法好像是欢喜，实际上排斥，表面上欢喜，内心里排斥，排斥是什么？不肯做。你赞叹他欢喜，你说他过失的时候，马上脸就变了。於是我们明白了，缘没有成熟，他是有缘，但是缘不成熟。缘不成熟怎么办？合掌恭敬。《六祖坛经》教导我们，「合掌令欢喜」，不要叫他讨厌，这是真正修道人的心态。能接受的，诚心诚意帮助他；不能接受的，合掌令欢喜。不要再说了，再说怎么样？再说结怨了，他心里怨恨你，变成冤家对头。将来如果出不了轮回的话，生生世世报复，那很苦，愈迷愈重，冤冤相报非常残酷。不结怨，教学亦复如是。
我往年在台中，我们同学不少，李老师的常随弟子大概有五十多个人。我们都是常随弟子，老师到哪里去，我们是跟他一起的，不离开老师的，每一堂课都不缺的，常随弟子。常随弟子当中，有根熟的，有不成熟的，老师观机，应机施教，他对待同学的态度都不一样。那个根熟的众生，有打有骂，在同学当中在一起，老师打人、骂人，根熟的。怎么样？挨打挨骂知道老师爱护我，老师教训我，感激老师，打不走的、骂不走的。如果老师有几句话责备，他的脸上表情就不太好看了，老师对这个学生永远恭敬他，即使他有错，老师一句话不提。李老师当年这种教学也是给我们看的，我们看了之后，心里有数，觉悟了。哪些人可以说，哪些人不可以说，说话要有分寸，一定要想到他能够接受的程度，不可以超越，超越就变成冤家对头，那我们就犯了大�