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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第419章

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他改,难!古人有一句话说得好:「江山易改,本性难移」,那个本性就是讲的习性,「少成若天性,习惯成自然」,已经三、四十年的习惯,你教他改,那真的是比登天都难,不容易!纵然学习圣道,随分学!学多少,算多少,你要期望他有大成就,这个不容易。所以教育著重什么样的人?著重在儿童、在少年,最好十岁以内能够接受到圣贤教育,这种人将来他要遇到善友、善知识,他可能成为大圣大贤,成为真善知识。在我们这个时代,大概六、七十岁以上的老人,在童年的时候还沾到中国古文化的边缘,纵然没有受过圣贤教育,也曾经听过;换句话说,圣贤教学那种气氛,多少感染一点。经历半个世纪颠沛流离,到晚年如果有人提醒,他还能回头,慢慢的他也会觉悟。当中这一段,青少年、少壮,这就难度了,连古圣先贤教诲的气氛都没有沾染到,今天给他讲这些东西,他笑笑:「这是迷信,这个东西落伍了。」我们在这里读佛经、研究佛经,他心目当中,完全没有意义了,完全不能接受。
  但是佛度众生不在一世,你这一世不能接受,没有关系,还有来世。虽然他不相信有来世,这个不是你相信就有,不相信就没有,你不相信也有。你信有,不信还是有,有来世必定有后世。佛菩萨慈悲,生生世世照顾你,生生世世不舍弃你,等到你苦难受尽的时候,你回头了,回头是岸,只要你肯回头,佛菩萨自然会帮助你。你在迷惑颠倒造业,受苦受难,佛菩萨在旁边看著你,只要你肯回头,他就伸出援手。这种慈悲、这种恩德,知道的人晓得没有法子报答,世间哪有这种好人?但是这个世间确确实实这样的好人不少,很多!可惜我们肉眼凡夫不认识。这是蔽日光幢主药神他所觉悟,『深悟了』,他是深深的悟入,了是明了。第九首:
  【如来大悲方便海,为利世间而出现,广开正道示众生,此见方神能了达。】
  这一首是明见十方主药神他的赞颂,他所修学的法门是「得清净大悲藏」,也就是以大慈悲心、以善巧方便,能令众生信解。我们看到他这个法门,也能够想到这是一桩很大难度的事情,如果没有真正的大慈大悲,说实在话,遇到我们现前这个世间的众生,有几个人能做到不退心?诚心诚意、好心好意来帮助你,不但你不感激,实在讲真正善知识并不希望你感激,你反而恶意相向,讽刺、毁谤、侮辱、陷害,逼迫道德之人善师在这个社会走投无路。他还不退心吗?他要再不退心,你一定怀疑他,这个人必有企图,他到底想什么?於是许许多多莫须有的罪名都加上,真正是愚痴到了极处。不但没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正是非,连利害都没有能力辨别。哪个人对我有好处,哪些人对我有害处,都没有能力去辨别,愚痴到这种地步。每天引诱你去干杀盗淫妄,你认为这是好朋友,你乐意亲近这些人;每天劝导你,不要杀生、不要偷盗、不要邪淫,你把这些人当作恶人,处处要干涉你,处处给你难堪,你把他当作恶人,把他当作冤家对头来看待。你怎么可能有好的前途?你死了以后,怎有好去处?
  当然他不相信有来世,如果他真的知道有来世,我想他起心动念、言语造作自然就会收歛。所以对於这个时代的教学,难!使我们想到民国初年印光大师,我们细心观察印光大师的行谊,他老人家已经受尽了委屈,那是西方世界等觉菩萨,大势至菩萨乘愿再来。生在我们这个世间,跟大家在一起和光同尘,几个人尊敬他?几个人瞧得起他?没有!他老人家被人尊重是在七十岁的时候,七十岁以前谁瞧得起他?谁知道他?他能够在寺院丛林当中和光同尘,潜修道德。到七十岁偶然的机会,被佛门的一些在家大德,他们去游览普陀山,在普陀山跟印光法师见了面。听听他的谈吐,仔细观察他的风范,起了敬仰之心。把他的谈话记录下来,在报章杂志上发表,慢慢才引起学术界这些居士们的注意,「没有想到在这个时代,还有这么一位高僧大德!」
  印光大师以他的善巧方便,用文字弘法,给这些人书信往来,这些人把他老人家所答覆的信件,全部都公开发表。八十岁圆寂,时间短短十年。我们想到他这一次来应化,用我们人间的眼光来看,受尽了委曲。他为什么?为我们这些苦难众生,用现在人的话,做出牺牲奉献,帮助我们度过这个劫难,化解这个劫难。他用什么?因果教育。他教的什么?他老人家标榜十六个字、四句话:「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛」。这十六个字确实是印光大师一生自己行谊的写照,同时他也以这十六个字教化这个时代的众生。
  
  主药神偈颂第九首:
  【如来大悲方便海,为利世间而出现,广开正道示众生,此见方神能了达。】
  这一首偈是明见十方主药神他的赞颂。在前面已经跟诸位做了报告,提到印光大师也是『为利世间而出现,广开正道示众生』,我们举印光大师做一个例子。我说到他到我们人间来示现,以我们人间眼光来看,他很受委曲。他教导我们,那是最契现在人的根机,他出现在近代,因此我们对他的教诲要格外的重视。他教我们什么?我们从他老人家这四句偈里面,细心去体会「敦伦尽分」。「敦伦」就是道,「尽分」就是德,几个人能体会得到?伦是讲五伦,敦是讲敦睦;换句话说,我们生在这个世间,跟一切人,一切人跟我们都有关系。什么关系?五伦的关系,都要能懂得和睦相处,这是道,这叫行道。中国古圣先王常常提倡的,以道治国,以德化民,你要晓得什么是「道」、什么是「德」,这两个字怎么讲法?道是天然之道,是顺乎自然的秩序、规矩,这里面最重要的人与人的相处。
  第一个是夫妇,夫妻要和睦相处,这是伦常大道的根本,夫妻同一个房间、同一个室。室再扩大,这是家,家里面,上有父母,下有儿女,中间同等的有兄弟姊妹。家和万事兴,家庭是社会组织的基本,家家都能和睦,这个社会是健康的;家不和,社会就产生病态。这是大道,现在没有人讲,也没有人懂。我们看古礼,为什么从前人结婚那么麻烦?那样的琐碎?为什么?那是告诉你,这是人生第一桩大事,是人生最大的事,不能不慎重。告诉你这个结合,不是你们两个人的事情,对家庭里面讲是传宗接代;对社会里面来说,你是社会最基层的组织。这个组织健康,整个社会得到福利;这个组织不健康,整个社会要受苦受难。谁懂这个道理?
  在家里面有父子、有兄弟,家的外面是社会,你在社会上工作,你有老板,你有领导人,那个老板领导是君,被领导的这些伙计是臣,这是天然的秩序。除此之外,一切大众朋友,四海之内皆兄弟,朋友。邻居,我的邻居,邻居那一边还有邻居,邻居的邻居就是我的邻居。这样往外一推,就推到外国去了,住在边界那一边的人,这是外国人,也是我们邻居。你从这个地方就体会到,圣人他们的心量,绝不亚於佛经里面讲的「心包太虚,量周沙界」,你去推广,邻居的邻居我们要爱护,就能够扩展到尽虚空、遍法界。五伦组织,这是天然的,这不是人设计的,天道!人应当要行道,印祖讲敦伦,就是行道,「敦睦伦常」,我们行的是大道。这个道绝对不是某一家的学说、某一个人的学说,你要这样看,那你完全不通,你无知。这是自然的大道,天地之间本来有的大道。
  尽分是什么?尽我自己的本分,这个用现在中国人的话来说「为人民服务」,这是尽分,「人人为我,我为人人」,尽我自己的本分。在家庭里面,我们讲到「五伦十义」,这个十义是积德,你天天在累积,累积你的功德,行善积德就是尽分。在家庭里面,夫义妇听,做丈夫的人有道义、有仁义、有情义、有恩义,你要用这种心态对待你的妻子,做太太的一定要随顺先生的意旨,顺从,一家和睦。家庭里面有事情,彼此好好商量,不可以争执;有意见不同,要把道理讲清楚,事实真相讲清楚,得失利害讲清楚,最后来做结论。这一家怎么会不和睦?父慈子孝,父的本分、尽分,对儿女要慈爱,作子女对父母的本分是孝顺,兄友弟恭,君仁臣忠。朋友有信,我们今天讲的,朋友之间互相尊重,互相敬爱,互相信赖,互助合作。这个推广到整个世界,世界大同,天下一家,这就是印祖教导我们的最重要的教诲,敦伦尽分这四个字。
  「闲邪存诚」就是讲的因果。「邪」,邪知邪见,是一切不善业的因由;真诚是一切善果的原因。「闲」这个字的意思是做防止讲,我们对於一切不善的因跟缘,要懂得防止;对於一切善因善缘,要知道培养。「存」,不但是存於心,要把它存在整个社会,要把它存在整个世间,这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚,在佛法里面讲是菩提心,真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心,至诚心是菩提心的体,深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想,印祖这十六个字,确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住,开出这个方子,这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学,我们的社会可以恢复安定、繁荣,全世界人民可以得到幸福美满的生活,可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间,所有一切误会对立全都化解,他这十六个字的处方。
  末后一句「老实念佛」,那是消灾免难的秘诀,老实念佛如果从意义上来讲,佛是觉,老老实实去念觉悟,不要迷惑。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么意思?这个名号是从印度梵文翻译过来的,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。你想想看什么意思?无量觉。我们活在这个世
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