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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第416章

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敢接触贪瞋痴。密宗不如是,所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是,他如果得不到这样的纯净,他就会堕落,决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了,『往昔勤修无量劫』,这绝不是短时间能修成的,真清净!心地纯净,我们讲不杂毫分不净;行持纯善,不杂毫分不善。
  他修学最重要的,『而於诸有无所著』,他不离诸有,但是他不著诸有,这是高明处。「诸有」是什么?佛经上讲的「三有」,欲界有、色界有、无色界有。这个有,有因有果,十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面,从哪里断?从爱断,从取断。可是密宗的修学,它爱不断、取不断,它从有上断;从有上断,它心里头没有痕迹,我们一般讲不落印象,这个功夫高!爱、取、有,佛跟我们说这三条一个断了,六道生死轮回就超越了,确实功夫有难易不同!这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相就是不著相。他在现相里头不著相,不是离相修清净心,他是就在相中修清净心,所以他是真净!这个道理我们一定要懂得。所以,他有他修行的难度,他成就,有成就不可思议之处。
  我们遇到这样的人、真正学佛的人,要记住六祖大师的话,「若真修道人,不见世间过」。如果见到这个密宗大师,看样子好像很贪财,甚至於皈依、灌顶都要收费的,好像是不如法,我们不晓得他是不是真修,他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下,心才清净;他具有,他心清净,我们不是他的境界。所以应该如何对待?只有恭敬,欢喜供养,我们可以不赞叹,学《华严经》。为什么?他的行持表现的是贪瞋痴,所以五十三参里面,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗,他们是真的修行人,是佛菩萨,不是普通人,那是纯净纯善。如果我们也学这个法门,心地不是纯净纯善,麻烦就来了,没有不堕落的,爬得高,摔得重。所以他的成就,实报庄严土!他不成就,是阿鼻地狱!没有当中的路子给你走。不像净土宗,净土宗当中有很多站给你停靠,有「凡圣同居土」、有「方便有余土」,甚至於还有西方「边地净土」。因此,净土宗这个法门对於一般中下根性的人,确实是可靠,稳当而快速。
  我初学佛的时候,指导我的老师是章嘉大师,这是密宗的大德。我跟他三年,他没有传我密法。但是密宗里面许许多多的常识,他跟我讲得很多,所以我对於密宗知道得很多。敢不敢修?不敢修。所以实在讲,我的根性,我不敢修密、我不敢修禅,我不是这个根性。大概过去生中生生世世学教,教的习气很浓厚,这一生依旧不离开教。从教里面归心净土,我修这个法门,这个法门适合我的根性,我也有把握成就。第四首:
  【佛百千劫难可遇,若有得见及闻名,必令获益无空过,此普称神之所了。】
  这是「名称普闻主药神」,他所修学的法门就跟他的名号一样,名称普闻,他是以「大名称增长无边善根海」。增长一切众生无边善根海,加个「一切众生」,这个意思就很清楚、很明显了。所以,第一句就给我们显示出「人身难得,佛法难闻」。在中国大乘法里面,经教有一首开经偈,开经偈里面也给我们说出,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇」。此地是佛出现在这个世间,真的是百千劫不容易遇到!我们想想这个世间不是常常有佛出世,释迦牟尼佛是我们贤劫当中第四尊佛。在这个大的时段里头,佛告诉我们为什么这个「劫」称为「贤劫」?在这一劫里头有一千尊佛出世,这是非常非常希有的。但是在前面,佛出世的这个时间很长,往后比较密集。我们生在「贤劫」的初期,释迦牟尼佛是第四尊佛,第五尊佛就是弥勒,现在他是菩萨,弥勒菩萨将来要在这个世间示现成佛。什么时候来?释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们,以我们地球这个年代算,五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。
  诸位要晓得,释迦牟尼佛灭度之后,他的影响力,我们说影响力诸位好懂,在佛法里不叫影响力,叫「法运」,他的法运有正法、像法、末法,总共一万二千年。这一万二千年过后,释迦牟尼佛的法运过去了,也就是他的影响力没有了,这个世间没有佛法了。要等底下一尊佛出世,他才讲经说法,这个世间就又有佛法了。你想想看,五十六亿七千万年这个世间没有佛法,没有佛法就是黑暗时代!现在我们稍稍能体会到末法时期那个社会现象,从哪里体会到?最近这一个世纪,这一百年当中,东方西方都崇尚科学,忽略人文的教育,尤其是古圣先贤的教育,大家都轻视,都把它抛弃掉了。科学技术、物质文明确实是提升了,我们今天过什么样的日子?很明显的我们意识到了,科技文明带给我们不是幸福,是灾难;而古圣先贤教育给我们的是幸福,不是灾难。科技确实是带来一些方便,但是我们付出的代价太大了,付出这个代价是一生身心不安、社会动乱,人们没有道义、没有仁义、没有恩义、没有情义,无情无义!只有利害、只有掠夺,真正是苦不堪言!
  诸位想想,如果说是五十六亿七千万年,这个世间没有圣贤人教化,众生日子怎么过?好在佛菩萨真的是有慈悲心,我们知道在这个大时代里头,大的黑暗时代,这么长,五十六亿七千万年,众生业障深重,他是在受果报!现在我们能够体会到一点。哪些人?大概就是我们现在地球上造作罪业的人。我们今生今世造作这些罪业,死了以后到哪里去?到饿鬼、到地狱。世尊的法运还有九千万年,地狱时间长,大概从地狱出来之后,释迦牟尼佛法运早已结束了。所以,堕到饿鬼、堕到地狱,那个时劫太可怕了,再也闻不到佛法了。
  在这个大劫难时期当中,如果我们在这一生当中还有缘,这一生当中还见到佛像,还听到佛的名号,在这个苦难当中会遇到地藏菩萨,我们看《地藏菩萨本愿经》,释迦牟尼佛灭度,在弥勒佛没有出生之前,这一段时间教化众生的使命,世尊委托给地藏王菩萨。幸亏还有这一点,这才显示出佛家所讲的慈悲,「佛氏门中,不舍一人」。佛不住世,地藏菩萨代佛度化众生。那个时候的苦难,我们可想而知。我们要救自己就在这一生,千万不要想错了,来生来世,那你就搞错了,就在这一生决定要成就。
  『若有得见及闻名』,我们今天佛过世了,我们见不到佛了,但是我们见到佛像,我们听到佛名,这个福报就很大,就不可思议!『必令获益无空过』,都在我们自己的善根福德因缘。这一生当中你有缘,接触到佛陀的教诲,果然你能信、能解、能行,你就得度。特别是净土宗,古大德都是这样教导我们,这个法子快速,一生成就,稳当,能够获得究竟圆满的利益。这是「百千万劫难遭遇」当中的尤其难遇到,我们的确是有幸!一定要好好的抓住,在我们这一生当中决定成就。只要你依照《无量寿经》上的方法去修学,你决定成就。《弥陀经》上讲得简单,你要不读祖师大德的注解,你很难正确了解经文的意趣。《无量寿经》长,经意都明显的说出来了。所以《无量寿经》比《阿弥陀经》更容易懂得。如果这一生迷惑颠倒,我们修净土不能得救,那在劫难当中靠地藏菩萨,很可能会得度。为什么?我们毕竟有净土深厚的善根,地藏菩萨能帮得上忙!诸位同修必须要晓得,现前鬼道有很多幽灵界的众生,他们也都听经,也都学佛,也都念佛,而且也有不少真正往生极乐世界。这是生前修学这个法门,临命终时一念差错,没有能往生而堕落在恶道里面。地狱道里头也有有缘的众生、也有深厚善根的众生,地藏菩萨会帮助他。这是讲名号功德不可思议。第五首:
  【如来一一毛孔中,悉放光明灭众患,世间烦恼皆令尽,此现光神所入门。】
  第五尊毛孔现光主药神,他所修学的法门是「大悲幢速赴一切病境界」,这个境界就是指的众生,病境界就是苦难众生、烦恼业障深厚的众生。毛孔现光,清凉大师在注解里面注得很多,我们在前面报告也说了不少,我们看偈子里面的意思。
  『如来一一毛孔中』,这一句我们不能够疏忽。毛孔是讲正报,正报里面最小的,微尘是讲依报里头最小的。『悉放光明灭众患』,「患」就是灾难忧患。如来大慈大悲,毛孔放光。光是什么光?清凉大师在注解里面跟我们说的「大慈悲光」,就是像《地藏经》讲的「大慈悲光明云」。《地藏经》在一开端给我们说了十种光明云,第一句是总说「大圆满光明云」,接著是「大慈悲光明云」,此地所说的就是大圆满、大慈悲。慈悲是根本,佛家常讲的「慈悲为本,方便为门」,清凉在注解里面引经据典为我们说明「大慈悲」就是诸佛如来,「大慈悲」就是法身菩萨。
  我们要学佛、我们要想成就,特别是想成就法身菩萨的境界,怎么知道?念佛的同修都希望这一生当中能够往生极乐世界,生极乐世界都希望生实报庄严土,实报庄严土的条件就是大慈大悲,实报庄严土是法身菩萨。诸位要晓得,凡圣同居土、方便有余土都没有明心见性,带业往生!一品烦恼没断,那是凡圣同居土,见思烦恼没断、尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。生实报土的人,他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明也破一品了,理一心不乱,生实报庄严土。我们也很想生实报庄严土,那怎么办?在这里我们得到另外一个讯息,「大慈悲」,大慈大悲就是法身菩萨,我们发这个心!这个心一发,见思尘沙不要去断它,它就没有了,这个很怪!所以大乘法里头确实有无量的巧方便。为什么?这个心一发出来,诸位同修
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