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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第413章

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师请教过。同样的问题,这两位善知识答覆不一样。印祖的答覆,他说:「有!诚敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这印祖答覆的。章嘉大师对我的答覆不是这个说法,当然我问的问题一样,根性不相同。我是初学,请教印祖的人可能是老修行,他的毛病是缺乏诚敬心,我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」,怎么落实?布施。我们细想这里面的意思,要信善知识,要信老师,因为你信他,你才肯依教奉行。如果对於老师的教诫阳奉阴违,在老师面前装著好像能够信受奉行,离开老师那又是一副面目,这不能成就。这是自欺欺师,自己欺骗自己也欺骗老师,那道业怎么会成就?世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的,世出世间圣贤常常教导人,圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己,然后你才能帮助别人,你才不会欺骗别人。
  我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》,这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍,都留下录像带,还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到,佛为我们说一位比丘,因为嫉妒障碍,挑拨是非,造谣生事,把好心学法的信徒,破坏他对於善知识的信心,断别人的法身慧命,果报堕地狱!经上给我们讲,在地狱受罪一千八百万年,这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差,地狱里度日如年,实在讲,在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心,破坏人学道的信心,有这样重的罪过,我们几个人晓得?反过来说,要是成就众生学道的信心,功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业,还是修积无量无边的功德,就在一念之差,果报真的是天壤之别,我们不能不懂。
  我们懂得,我们明了,大家常跟我在一起的人,你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师,他邀请我到宝林寺去访问,在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德,我对他的弟子,跟他学习的人,无论出家在家,我赞叹禅修,赞叹圣一法师的德行,赞叹这个法门,赞叹他们每一个同学,劝导这些学人无论在家出家、四众同学,要一心一意随顺圣一法师的教诲,你会得到圆满的成就。我说的是真话,不是假话。我知道这是有机会给我积功累德,我绝不破坏别人,不会说「念佛好,参禅不容易成就」,我绝不说这话。我要是说这个话,破坏别人的学习,破坏别人的信心,破坏别人的善根,那我的罪过就跟《发起菩萨殊胜志乐经》里所说的必定堕地狱,我懂这些道理。
  往年在新加坡,演培法师跟我是老朋友,差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻,大概还不到四十岁,他大我十岁,我那个时候是二十六、七岁,他不过就是三十六、七岁的样子,都是讲经的法师,我们很投缘,很谈得来。我到新加坡去,他听说我去了,很欢喜,到机场接我,我离开新加坡,他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示,我看到听众有五、六百人,我也很欢喜,是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识,演培法师是善知识,要听他的教诲。他学的是法相唯识,他求的是往生弥勒净土,我也极力赞叹,成就听众们对於演公老法师的信心,希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》,我不劝他们来听我讲经。我懂这些规矩,我知道怎样做是修福,怎样做是造孽。
  所以破坏师生的感情,破坏师生当中的信赖,那个罪过比什么都重。「信为道元功德母」,无论是佛法、世法,成就都在信心。善根深厚的学生,聪明智慧的学生,遇到那些挑拨是非,在学生面前说老师的过失,在老师面前说学生的过失,使师生两面失去信心,这个事情常有,自古以来都有。真正善知识,不会受这些谣言所动;真正好的学生,也不会被人欺骗,绝不丧失信心,这都在「信他」。你对於老师有几分的信心,你得几分利益,这就是印祖所说的,你有一分诚敬,诚敬是从信心里生的;对老师不诚不敬,没有信心。你有一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。所以我们对於世出世间法,学生跟老师当中,要懂得帮助他们建立互信。这个功德之大,就像佛在经典上常讲的「不可思议」! 
  菩萨在此地,名号当中,『明见十方』,这个名号含义很深。「明」是智慧,你看得清楚、看得明白,你做的才如法,你做的才纯正,你很愿意做,很乐意做,那是你的大慈悲心,所以『清净大悲藏』。帮助一切众生建立信心,信佛、信法、信善知识,这个善知识就是僧宝。僧宝诸位要记住,不是专指出家人,在家人也包括在其中。因为僧,他的本意是团体,是一个随顺佛陀六和敬教诲的团体,这个团体叫做僧团。佛讲四个人以上在一起共修依六和敬,这叫僧团。这个团体四个人,出家的也是僧团,在家的也是僧团,不分男女老少,四众同修四个人以上在一起。但是一定要依六和敬,不依六和敬,不能称僧团。出家人在一起不修六和敬也不能称僧团,这是僧团的本意。大慈悲『以方便令生信解』,这功德大,所以懂得信他。
  后面接著信理、信事,佛在经典上讲的道理你要相信,佛在经典上讲的事相你也要相信。譬如佛在这部经上跟我们讲这么多神众,跟我们讲十法界依正庄严,这都是今天科学家没有办法证实的。没有办法证实要把它否定,那是错误。你要否定,也要拿出证据来。拿不出否定的证据,在正确做学问的人叫存疑,「我不敢相信它,但是我也不敢否定它,慢慢等我再求证。」这是做学问一个好的态度,应当是这样作法。武断否定,武断说这是迷信,这是错误的。可是我们明了,我们清楚,我们自己对於佛陀经教里所说的一切事理深信不疑。
  怎样帮助别人也生起信心?这是要智慧,要善巧方便,这里头最重要的,自己做出来给别人看,而且自己做的真正有成绩,别人才能相信。我们做了,做了没有成绩,说服力量就薄弱,拿出很好的成绩给人看,这个说服能力才强。我在讲经的时候也常常说,我们修学究竟有什么功夫?有什么成就?头一个就是我们的色相,色相是招牌。我们修得好,从哪里表现?从色相上表现。世尊三十二相八十种好,阿难尊者看到这个色相,才发心追随世尊学习。《楞严经》发起的因缘就这么来的,这就是你修学成绩具体表现。
  你要问这是什么道理?道理不难懂,连算命看相的都知道,相随心转。我从前的心,自私自利,起心动念总没有离开名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。学佛之后,这些东西统统放下了,心地真诚清净平等慈悲,相变了。跟大众在一起相处,大众都有非常明显的感觉,现在人讲的磁场好,气氛好。真正有道德之人,我们亲近他,接受他的磁场。我在年轻二十几岁的时候,我认识十几位名教授,我有空闲的时间,我就去亲近他们。纵然没有疑问,我坐在他旁边听他跟别人说话,我就得很多利益,那个气氛不一样,现在人讲磁场不一样,能生喜悦心。所以相随心转,体质也随心转,「一切法从心想生」,就这个道理,我们要相信。一切事理佛所讲的没有错,如果我们觉得现实社会跟佛所讲的有差距,我们相信佛所说的,再冷静观察社会的这些事理,不能轻易失去信心。
  最后两个字是信因、信果。世出世间法都不离因果。清凉大师跟我们讲《华严经》五周因果,《妙法莲华经》一乘因果。佛法世法总离不开业因果报,所以种善因决定得善果,造不善的因一定得不善之报,这是世出世法的真理。佛家常讲,「万法皆空,因果不空」,我们要相信。因果何以不空?它有三个现象不空,第一个「转变不空」,因它会变成果,果又变成因,因果转变。「因果相续不空」;「因果循环不空」,这都是事实真相。因此我们起心动念、言语造作要慎重,要想一想,我这个造作的因,将来会得什么样的果报?如果想到这个果报是不善的,那我们不可以起这个念头,不可以说这个话,不可以做这个事情,这里头有大道理,不可以不明了。所以令一切众生生信解,不但生信心,增长信心,还要帮助他正知正见,真正理解世出世间圣贤的教诲,这是无量无边的功德。第十句:
  【普发威光主药神,得方便令念佛灭一切众生病解脱门。】
  这个法门是不能缺少的,为什么?主药神要是缺少这个法门,他为一切众生治病不能达到究竟圆满,有这一条那就圆满了,确确实实做到究竟的治疗,帮助一切众生圆满的健康。清凉大师在注解里说得很好,他说「世医疗治」,世间医生帮病人治疗,那个病治好之后还会发生,换句话说,不能断根,这个我们是知道的。甚至於有一些疾病,医生只能够用药物控制,是不是真能控制得住?能控制多久?很多医生自己也没有把握,必须跟病人生活密切的来配合。但是佛法给众生治病那就不一样,佛法里头最殊胜的方法无过於「念佛」,念佛为什么这么殊胜?一切法从心想生。你心想什么最殊胜?心想佛最殊胜。想佛就现佛的果报,想佛是种佛的因,种善因一定得善果,那个善果是成佛。想菩萨你就成菩萨,这是实话。想什么,什么境界就现前,所以佛家常讲「心想事成」。
  佛家的修行,无论哪一个法门最重视的是「观想」。念佛法门里面,《十六观经》,佛讲十六观最后的这一个方法就是持名念佛。持名念佛怎么叫观?你念这一句佛号,心里想阿弥陀佛。这十六种方法,诸位要晓得,后后胜於前前,愈是最后愈殊胜。佛法也不离世间法,世间法我们讲娱乐表演,我们看戏,最好的一出戏在最后,叫压轴戏;佛给我们�
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