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弘护不明教理不行！弘护都要依教，才能够真正做到如理如法。护法工作再忙，每天至少要听经两个小时，「一门深入，长时薰修」，你成就的是功德。如果你要是不懂教理，你平常护持你是感情用事，感情是千变万化，是靠不住的。自己对自己都不能保证，如何能够取信於别人？你高兴的时候护持，你不高兴的时候你就冷淡了；换句话说，弘法的法师就得准备走路了。这是当年李老师教我的，我们经没有讲完，老师说没有讲完也要放下，也要走路，我才懂得。这是往年我在台湾南投县，那边有一个「禅林寺」，是比丘尼的道场。里面有两位比丘尼常常在台北听我讲经，听得很欢喜，回去告诉她的师父，请我到她们寺庙里讲经，我答应了。每一个月去讲一个星期，讲什么东西？我看到寺庙的名字是「禅林寺」，所以我就选择在她那里讲《禅林宝训》。没有讲很多，讲了大概有二十几节，她们寺庙里面吵嘴打架，为什么？为争地位。当然住持老和尚没有人争，是她们的师父，这些师兄弟，那个庙是化缘来建的，那个说「我化了多少钱，我应该做当家师」，那个说「我化了多少钱，我应该做知客」，摆不平，吵吵闹闹。我把这个事情到台中跟李老师报告，李老师说：「别去了。」我说：「没讲完！」李老师说：「不要再讲了！」法缘就是这样中断。
所以弘护都不是容易事。特别是护法的、护持的居士，如果不是深入经藏，那我们怎么样？随缘！有一天的缘，我们就讲一天，跟大家结法缘。有一个月的缘，我们就干一个月，决定不要期望著在那里可以长久。要有这种观念，我们就错了。能够长久，他心里头懂佛法，他真听，他真修。我过去接受韩馆长护持三十年，为什么叫做可靠？她天天听经，她懂！虽然她的烦恼习气很重，她懂。发再大的脾气，她还不离谱，这才可靠，真可靠。她在病重的时候，说过很多次，把图书馆交出来，而是我障碍她。我说：「你不要操心，等你病好的时候再办。现在生病，不要操这个心！」没想到她一病不起。所以她真懂得，她到必要的时候，她确实放手，她不是永远据有，她有一个护持的热忱，这是值得我们敬佩的。像这样的护法，第二个人就很不容易找到了，真的是佛法教学里头所讲「可遇不可求」，所以我们对她永远感恩戴德。她儿子怎么作法，与她不相干，不是她的意思。她的知见，正知正见，这个是可以讲，近百年来佛门护法的典型、榜样，是从深入经藏当中来的。
凡是热心护法，不肯学教、不肯听经，那个缘是短暂的，我们也欢喜，也尊重，也非常的敬爱。有一天的缘，我一定尽一天的责任；有一年的缘，我会尽一年的责任。澳洲道场建立了，这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的，给他们建立一个进修道场。我会不会去？我说得很清楚，要看缘分。什么缘分？住众真修、真干，我去，你不找我我也去。如果阳奉阴违，不是真正修行，你请我我也不去。这道场，我对得起你们，我这一生可以说，我这个心很清净、很平安，原因是什么？我一生对得起人，没有亏待过任何一个人，没有做一桩对不起人的事情。我的心清净，我的心很自在，所以法喜充满。我从哪里学来的？我从经典里面学来的。
所以我劝告同修，从哪里学起？从十善业道学起，从《观经》三福学起。基础！佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句，「三世诸佛净业正因」，我们不从这儿打基础，到哪里去学？三福的第一条就是《十善业道经》，孝亲尊师，慈心不杀，落实在十善业道。没有十善业道，前面三句都没有，我们学佛从这里学起。至於别人怎么学，那与我无关，我要先度自己，我自己得度，我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分，什么缘分？他肯不肯像我一样真学。果然真学，他必定得度。他要不能真学，那只是在佛门里结个法缘而已，佛家常讲「为他做远因」，他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂，不能不真干。
佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想，要不是大事业，释迦牟尼佛为什么选择这个行业？他国王不做，你就晓得这个事业比当国王大，比当国王殊胜。经典上记载，释迦牟尼佛年轻时候武艺超群，在那个时候他可以作将军，他可以作元帅，他也不干，他去出家修道，他去沿门托钵，他从事於多元文化的社会教学，这伟大！我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹，要把他老人家的事业发扬光大，我们对得起佛陀，我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利，还搞名闻利养，还要起心动念去坑别人，占别人的便宜，干一些损人利己的事情，我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」，哪些僧道？就是这一类的僧道。有名无实，打著释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女，这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过於是，我们何必干这种事情？
所以我们读到这一节经文，我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到，至少也应该有声闻、菩萨一样，天眼、慧眼、法眼，我们在菩提道上，不至於迷失方向，不至於错了目标，这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多，诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」。「谛」用现在的话来讲，真理。「三谛三观」是天台家讲的，三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘，要知道「凡所有相，皆是虚妄」，不能认真，不能把世俗这些事理放在心上，那你就错了。所以俗谛多在相上讲，在相上要不著相，即相离相就对了。「离即同时」，那就变成中道，就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相；「真谛」我们知道理、知道性，真的是性空。用呢？要用中，佛家讲中道第一义谛，用中。儒家也讲用中，儒家讲中庸。
由此可知，世出世间的大圣大贤懂得「用中」，这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边，所以六道轮回苦不堪言，他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边，释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」，只知道自利，不知道利他，心量不够大，没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面，法身、般若、解脱，偏真的这些罗汉只得半个解脱，法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中，生活在中道里面，那就得自在了，他真的能看破、放下、自在、随缘，这是菩萨生活，有机会、有条件接近如来，也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道，这是三谛真正的意思。
其他的诸位在注疏上多多的去看，如果看得不明白也没有关系，你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领，我们知道下手处，真干！决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典，就是《地藏菩萨本愿经》，诸位要晓得，《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福，所以它是大乘佛法的基础，是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本，是共同科目，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的，也是共同科目，不管你学哪一宗、哪个法门，为什么？它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，后面还讲到「三皈众戒，发菩提心，深信因果，自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说，这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持，六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五三卷） 2001/10/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0453
请看「世主妙严品」，请看主药神长行第七句：
【普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。】
这一位主药神，类似我们现在医药界里面所说的精神科医生、心理医生，是属於这一类的。古时候有，现在可以说我们很常见，在国外心理医生很多。由此可知，现代人心理情绪问题很严重，这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我们说，「一切法从心想生」。众生的心想是很严重的问题，他想的是什么？想的东西太多，太复杂了。世尊有智慧，把无量无边复杂的思想归纳为三大类，总不外乎妄想、分别、执著，这三类是大病、是心病。我们现在才明了，心是一切万法的根本，《华严经》上讲得好，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。如果这个心起作用正常，就没有十法界，那是什么境界？大乘经里面告诉我们，那是一真法界，在本经称之为华藏世界；在往生经里面，往生经就是净土的经论，说它做极乐世界，它现这个境界。由此可知，我们起心动念不是小事，决不可以等闲视之。诸佛如来、菩萨圣者知道这是大事，他们出现在世间，《法华经》上讲得好，「佛为一大事因缘出现於世」，什么大事？大事就是指这一桩事情。
十法界众生胡思乱想，尤其是六道，六道里面尤其是我们现在地球上，在我们这个阶段、这个地区，所有一切众生妄想太离谱了。我们要问，谱是什么？怎样叫不离谱？这个「谱」就是今天讲的标准，儒跟佛所说的是相同。儒家讲的伦常道德，佛家讲的三福、十善、三皈、五戒，这就是所谓「谱」。过去我们从历史上看到的，古代的人他们的思想、见解、言行也是妄想分别执著，但是距离这个标准起伏不大，因此社会能维持一个祥和的局面。近代，尤其近一个时期，大家把圣贤教诲疏远了，许多人认为这是迷信，不再愿意去学习，甚至於排斥，於是想法看法、言行距离这个标准就远了。甚至於这个标准再也不会现前了，这个社会如何能不乱？这个地区