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很难度的一个众生，总算是善根、福德、因缘都还不错，费的时间并不多，我就入门了。我们看到许许多多佛门同修，对这个法门认识还不清楚，还在犹豫旁徨，这非常可惜！阿弥陀佛名号功德不可思议，我在讲《无量寿经》、讲《华严经》的时候，都跟诸位详细介绍过。第五句：
【毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门。】
这一段，清凉大师注解得很多，给我们提供很好的参考。我把重要的文念一念，「以慈善根力，放月爱等光，身心两病，才念便灭。」《疏》里头的文不多，但是这几句话里头的意思很深、很长，与我们现在一切众生关系非常密切。我们仔细看看菩萨的德号，『毛孔现光』，这个意思很深。「毛孔」是正报里面最小的，佛经上常常用这些名词；「微尘」是依报里头最小的。放光，放什么光？放无量无边大圆满光明。大经里面常讲，诸佛如来在毛孔里面转大法轮，讲经说法，无量菩萨聚会，毛孔没有放大，菩萨这个会场并没有缩小，这是不思议的境界。大小是一不是二，是《华严经》里面讲的事事无碍境界。这我们很不容易懂，如果说大容小，我们好懂，小怎么能够容大？理很深，确确实实是事实，我在此地不必细说。同修们有怀疑，就像禅宗大德所说的话，你慢慢去参去，对你会有受用。如果给你说破了，把你的悟门堵塞了，那不是一个好的教学方法。好的教学法是提起你的疑情，你好好去参究。
菩萨放光，诸位要晓得，这个光是智慧光。说慧你一定要联想到，慧从哪里生的？从定生的；定怎么成就的？从戒来的。所以你一定要想到戒定慧三学，用戒定慧三学治一切众生的病根。所以他修的法门是『得大悲幢速赴一切病境界』。「大悲」是动力；「幢」是表高显、非常明显，非常殊胜、非常明显，快速的帮助一切众生。所以佛家常讲「佛门是慈悲为本，方便为门」，道理在此地。清凉大师注解里面他是讲「以慈善根力」。慈善根力，《涅盘经》上所说的就是「菩萨四无量心，能为一切诸善根本」，四无量心是「慈、悲、喜、舍」。
现在世间一般社会大众，每天工作很勤劳，为什么？为什么这样勤劳的去工作？什么力量在推动他？古人说得好，总不外乎名利，一种人追求名，一种人追求利。因为有名利可求，有名利可得，他就精进努力不懈。佛菩萨、声闻、缘觉这些人，自私自利没有了，名闻利养放下了，五欲六尘享受他也不要了，贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问，什么力量推动他？他在那个地方勤苦教化众生，不辞辛劳。观察众生的根性，应以什么身分得度，他就现什么身分；应以什么方法教诲，他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相，没有一定的方法，永远不休息。
普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」，我们要问，这是什么力量推动他？总不是名利，现在在此地晓得，「慈悲喜舍」，所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生，慈悲是动力，他在这里推动的。所以佛在经上讲，「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本」，佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
慈悲心就是菩提心。菩提心之体，《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用，讲了两种，深心、大悲心。我们听了这个名相，很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心，名称跟《起信论》里头不一样，经上讲菩提心的体是至诚心，作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心，大悲心就是回向发愿心；深心是相同的，经论是相同的。有体有用，一而三，三而一。作用说了两个，一个是自受用，一个是他受用。也就是说，菩提心，这是至诚心，至诚心怎样对自己，至诚心如何对待人，所以作用就说了两个。
儒家也讲这个，《大学》里面讲，格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心，诚意就是真诚心，这是说体。起作用，儒家只讲一个「正心」，佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只说正心。然后才讲到落实，落实到生活上，那就是修身、齐家、治国、平天下，落实了，这个说得很清楚。佛法里面讲深心，自受用，什么叫深心？古德有一个解释，好善好德。好善，止於至善，我们现在提倡的纯善纯净，纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲，就是大悲心，就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满，回向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回过头来供养虚空法界一切众生。发愿，那就是「受持读诵，为人演说」。要用我们现前境界的话来说，一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者，贡献我们自己的精神体力，为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心，完全落实世尊教诲我们的「受持读诵，为人演说」。
所以我们要晓得，佛在经论上给我们说得很清楚，慈就是菩提道，要跟悲合起来也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是诸佛如来，慈悲就是法身菩萨。慈，「与众生乐」。不但是有这个心，要有行为，帮助众生得乐，这叫慈；帮助众生离苦，这叫悲，所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思，经文就好说了，菩萨是以大慈悲，「幢」就是非常明显的大慈悲，这个力量在推动。众生苦难太多，苦难太迫切，赶快去救他，赶快去帮助他。我们怎么帮助？我们怎样拿出具体的行动来？自己要真修、真干。我自己不真修，众生就多吃一点苦；我自己真修，众生就少吃一点苦。我自己早一天成就，众生就早一天得福；我晚一天成就，他就多受一天罪。这是真的，不是假的，这是事实真相。我们明白了，懂得了，不认真努力干行吗？
有很多人说，「我没有智慧，我很想做，我身体多病，我没有办法」。这个话听起来好像有道理，其实一点道理都没有，你还是不能发慈悲心。果然真正发慈悲心，没有智慧不要紧，佛菩萨加持你。我们哪里有智慧？这样的大经，圆满大法，展在我们面前，我们怎么能看得出他的意思？不可能！全凭佛力加持。要真发心，不发心就得不到佛力加持。我们发慈悲心，无条件的爱心，无条件为一切苦难众生服务，这就是慈悲心。我这个心发一分得一分加持，发十分得十分加持，看你发多少。你这个心真正发了，身体不好，病痛很多，这个身体佛菩萨保佑你，自然它就好了。
这里头有自力、有他力。诸位要晓得，我们自己是凡夫，凡夫到这个世间来投胎是业力主宰的，哪有不生病的道理？哪有不迷惑的道理？哪有不受命运主宰的道理？这桩事情我们要是认真细读《了凡四训》，深深去体会就明白，世间人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，命运主宰了一生。但是要是一发心，为社会为众生，这个命运能转过来。不再有私心，不再有自私自利的念头，不再有损人利己的念头，这个心一转，我们的命就改造了。再有佛菩萨加持，龙天善神在当中帮助，短命变成长寿，烦恼变成智慧，统统可以转！问题是你自己要做一个大转变，先把自己的病治好，然后才能够帮助一切病苦众生。此地经上讲的病，贪瞋痴的病毒，自私自利的病毒，先把自己治好，然后我们就有智慧方便德能去帮助别人，就这么一桩事情。第六句：
【破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。】
这一段经文我们一看就知道，眼科大夫。『破暗清净』，与眼病就相应了。他所修学的法门是『疗治一切盲冥』，「盲冥」就是眼睛有病，帮助他恢复『智眼清净』，从这个法门成无上道的。清凉大师在注解里面讲的几句话非常重要，「迷理迷报，二愚盲冥，起惑造业，备受众苦」。这是说宇宙人生的真相，这里头有一个道理在，道理他不明了，这是迷理；有事相存在，这个事相是因果报应，这个报就是讲的因果报应。十法界依正庄严，不出因果报应，这是讲的事。所以理跟事完全不明白，不了解，这叫做「盲冥」。所以此地的盲冥不是指我们的肉眼有了毛病，这是讲心眼、智眼。你没有智慧之眼，这样你才起惑造业，你才备受众苦。药王菩萨怎么教你？为你开示正法，所以经不能不听，教不能不学，经教就是诸佛如来为我们治病的。
所以经教上有比喻，佛是大医王。我们今天读的主药神这一个单元、这一个科目，要想到佛是大医王，能治疗我们种种的病苦，身心病苦。特别是佛门的弟子，无论在家出家，无论你在佛门从事的是弘法工作还是护法工作，要知道弘护一体。无论从事於弘法、护法，都要深入经藏，都要明了宇宙人生真相。不但理要明了，事更要明了。事相上古德常常提示我们「种善因得善果」，我们起心动念、言语造作不善，决定要受恶报，这个道理与事实不可以不知道。我是凡夫，业障深重，年轻的时候无知，杀生打猎，造作许许多多的重业，那种悲惨的报应，我亲眼看见的。所以学佛之后，彻底回头，我接触佛法不到半年，我就发心长素。什么原因？以往杀生打猎的罪业太重了，我知道那个果报太可怕了，所以从此之后长素、戒杀、放生，赎罪！学佛发心弘法，报恩！希望这些冤亲债主原谅我，不要怪我，我那个时候是愚昧无知，没有人教诲，造作这些恶业，眼盲、心盲，跟这个经上讲的一样。学佛之后，得力於经论的教诲。我学佛，跟诸位同学说，五十年每天没有离开经卷，我确确实实是一个好学生，我好学，我接受如来的教诲，「受持读诵，为人演说」，我的业力转过来了。
我记得很清楚，蒋经国先生就任总统