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【善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。】
这是第八位成就妙香主稼神，他学习的法门是「广开示一切行法」，我们要特别著重行法。佛家的经典，古人为我们说出经有四种：有教经、有理经、有行经、有果经。实在说，每一部经典都具足这四个意思。「教经」是什么？教科书，这个经典展开，这是教科书，世尊的言教。教经里面必定含摄著道理，给我们讲了一些道理，这个道理就是属於「理经」，我们听了之后要明理。理懂得之后，这里面有修行的方法，教我们在日常生活当中应该怎么去做，如何落实，这一部分是「行经」。经里面也说出你依照这个道理方法去修学，你会得什么样的好处、得什么样的利益，那叫「果经」。每一部经不论大小，都具足教理行果，菩萨在此地提示我们的特别著重在行法。
『善逝所修清净行』，「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号，善逝是其中之一。善逝到底是什么意思？「逝」简单的说是放下；「善」是什么意思？放下跟提起同时，这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作，无作而作」，无作是逝，作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作？在作，虽然在作不著相，佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著，修种种行门，这叫善逝。所以我们对佛尊称，佛示现在十法界，为一切众生表演种种修行的法门，他的心地清净、一尘不染，这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端，不能够融合；他没有极端，他是融合的，显示出「所修清净行」，清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒，严持戒律，不犯威仪，这叫修行。加一个清净行，那就是善逝，虽修种种行门，修而无修，无修而修。他修是为众生修的，给众生做示范；无修那是他自己的自受用，自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知，六度万行我们今天讲是示现的，对他来说他功德早已经圆满了，还修什么？修给我们看的，特别是给初学看的，让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的，提醒老同修不可以退转，要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那个时候我们住在台北，大师举个比喻说，我们今天到台北，在台北了，我们要到高雄去，那时候坐火车，你在上车之前先得买一张票，这一张票上了车之后，随时你要放在手上，你不能丢掉，那个车上要查票。一直到站的时候，你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善，五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学，一直到成佛不能松懈，不能够违失。你要是违背、要是失掉了，你就不能成无上道，不但无上道不能成，小乘初果你也得不到。
我们想想，我们这一生的修学，花了不少时间，也花了不少精神，为什么没有成就？从哪个地方讲没有成就？我们烦恼习气没有断，我们清净法喜没有现前，这就是没有成就。每天生活都在妄想之中，起心动念一切造作，还是烦恼习气做主，戒定慧做不了主，这就是修学一丝毫的成绩都没有。每天读经，读了有什么用？每天研究，研究有什么用？每天讲经，讲经有什么用？要落实到自己生活行为才管用。所以我们修行有没有结果、有没有成就，关键在行。信解行，行是关键。老师帮助我们，只能帮助我们信解，行证老师帮不上忙，这个要学生自己去修、自己去悟、自己去证。宗门里面常讲悟后起修，那就是解了以后再起行，我懂一句，我就行这一句，我懂两句，我就行两句。我学这一部经，我不能完全懂，我懂多少，我就学多少，就能落实多少，真有受用。世尊所修的清净行无量无边，无量劫当中积功累德，成就广大妙行。
『菩提树下具宣说』，「菩提树下」是示现成道，八相成道，示现的是修行证果了，这是「具宣说」，这个句子也用得好。那我们要问，释迦牟尼佛四十九年是不是统统都把它说完了？这个意思我们要细心去体会，可以说世尊完全说出来了，和盘托出；也可以说世尊为我们宣说的，只是我们这个世间，也就是这个地球上的人能够理解的这一部分，随机说法，我们能够理解这一部分。太深、太微妙的，我们这个世间人不理解的，佛就不说了。这个说法也讲得通，应机说法，正是经教里我们常常见到的。遇上根人给他说上法，要是说下法他不满，不满意；遇下根人一定要说下法，於上法他不懂，说法要契机。诸佛如来到我们这个世间示现成佛、成菩萨、成阿罗汉，教化我们这个世间众生，当然一定要契这个世间众生的根机。
但是我们要问，佛到底他无量劫所修学的，这一次释迦牟尼佛示现成佛，有没有像此地讲的「具宣说」？具是完全没有漏失，圆圆满满的说出来了，《华严经》上这一句话决定不是妄语，确实说出来了，这就叫做《大方广佛华严经》。当年龙树菩萨这是证得初地之人，这是初地菩萨，龙树是初地菩萨，智慧开了，我们禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，聪明，智慧高，我们今天讲天才。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，他几个月就读完，读完之后於是就起大我慢，自以为了不起，我们现在一般人讲值得骄傲。他把世出世间圣人的典籍全都读完，而且通达明了，但是怎么样？《华严经》他没有看到，为什么？这一部经典是释迦牟尼佛初成佛道的时候在定中讲的，人间不传，没有人知道。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，闭著眼睛一动也不动，哪里知道他在定中讲这么一部大经？经典上记载有说是二七日中，也有说三七日中，有这么两种说法，我们不需要执著。二七十四天，三七二十一天，时间不长，但是我们晓得定中跟我们世间有很大的时差。
我们从前读书，国文里面有「黄粱梦」，不知道现在中学教材里有没有这一篇文章，那是个寓言，很有味道。用现在的话来说就是时差，梦中跟我们现实生活也有很大的时差。佛在定中，把他自己无量劫的修学全部都说出来了。这个经典被大龙菩萨收藏在龙宫里面，大龙菩萨很慈悲，看到龙树傲慢心起来了，自以为骄傲，就接引他到龙宫，让他去参观浏览释迦牟尼佛在二七日中所说的这一部圆满的经典。龙树菩萨在龙宫里一参观，傲慢心立刻就消除。他看到这一部经典多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这是我们没有法子想像的。三千大千世界到底有多大？我们从前一般讲经法师以为是现在天文学家所说的银河系，这一个银河系大概就是佛经里面讲的一个大千世界。最近我看黄念祖老居士他提出一个讲法，在《无量寿经注解》这个本子后面有附载记著，根据他的研究，他是个研究科学的，他的研究、他的看法说，现在我们讲的银河系，实际上是佛经里面讲的一个单位世界，那就不得了。
如果是单位世界，一个大千世界是多少个银河系？十亿个，十亿个银河系才是一个大千世界。十个大千世界，把这个世界磨成微尘，磨成微尘极小极小，我们肉眼都不能看见的，一个微尘是一首偈。印度人计算这个文字的单位，他是四句叫一偈，不管是长行文是偈颂，这是四句，四句就叫一偈。不像我们中国人，我们中国人算字数，这一部书有多少字，像老子《道德经》大家常讲五千言，五千个字。印度不算字，算偈，算句子，四句是一体。三千大千世界微尘偈这还得了？一四天下就是我们今天讲的银河系，银河系是一四天下，整个银河系里的星球磨成微尘，有那么多品。龙树菩萨一看，他自己也没有法子受持。世尊在二七日中所说的，初地菩萨一看五体投地，没有话说，他讲：「这个经阎浮提众生没有能力受持。」这是上本；再看中本，分量还是太大。最后看下本，下本有十万偈四十品，他把这一部分，他的记性好，念得很熟，从龙宫出来回到世间，从他记忆当中把它写出来，我们这个世间才有《大方广佛华严经》。有了这部经，真的是圆满说出来了。
请看主稼神偈颂第八首：
【善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。】
这一首偈前面特别跟诸位略说『菩提树下具宣说』，就是说的这一部《大方广佛华严经》，这个经的来由是龙树菩萨从龙宫里面诵得的，他在龙宫里面背诵出来了，传到世间。所以今天南传小乘佛教不承认，有所谓「大乘非佛说」，以为是这些人自己造的，不承认是佛说的。龙树菩萨把下本《华严》带到我们世间，下本《华严》实际上就像我们中国《四库全书》目录提要一样。所以诸位要晓得，我们今天读这个《华严经》是《大方广佛华严经》的目录提要，里面每一句就是一部大经，分量之大我们无法想像。也就是每一句经文，如果到大本里面来看，大概比我们现在所讲的《大藏经》的分量还要大，每一句！不是我们这个世间人能够读诵的。
这一部经龙树菩萨传的，我们在记载里面晓得，这个经的分量多大？十万颂。前面讲过了，四句是一首颂，不管长句短句，也不管是偈颂，只要是四句就叫做一个偈子，十万偈，总共有四十品。东晋时代传到中国来，因为经太大了，从前这个经典是写在贝多罗树叶上�