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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第396章

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  为什么你的恶断不了?你懈怠。我们就拿初学来说,不要讲菩萨。佛教给我们十善业,我们十善业不能修,我们的十恶业断不了,什么原因?懈怠。你想对不对?你这个课程没有认真努力学,你还是在懈怠。「懈」是懒散,「怠是」怠惰,所以你学不好。你也知道孝养父母是善的、是好的,你做不到;你也知道尊敬师长是好事、是善行,你也做不到。你的病根在哪里?懈怠,这个经上说的懈怠。我平常劝导同修们,我没有用这两个字,我用的是:不好学,大家听得就更容易懂。
  凡是成功的人,成功的第一个因素是好学,真正好学的人没有不成就的。不好学就是懈怠的人,他不会成就。所以我们自己要认真反省,要检点:「我有没有这个病?」肯定是有,不要认为自己没有。如果你自己没有,你早就成佛、成菩萨,最低限度你也证得圆教初住法身菩萨。你还在十法界,你还在六道,那说句真话,肯定有!只是「懈怠」程度上有差别。你必须自己知道自己的毛病,你才能改过自新;自己有病自己不知道,你就不会起求医的念头,这个病一天一天恶化,最后就没救了。佛家讲觉悟、讲开悟,开悟、觉悟最低的程度,最初的方便,就是知道自己的毛病,知道自己有十恶的毛病。学佛之后知道自己有悭贪的毛病,佛教我们布施,用布施来度悭贪;知道自己有恶业的毛病,持戒度恶业;知道自己有瞋恚的毛病,忍辱度瞋恚;知道自己有懈怠的毛病,精进度懈怠;知道自己心地散乱,禅定度散乱;知道自己愚痴,般若度愚痴。佛教我们这六度法门,菩萨行门里头的基本法,为什么我们一条都做不到?我们不知道自己有这六个毛病,所以虽然修,修的没有效果。
  有许多人欢喜布施,到处做功德,他的悭贪有没有度掉?没有。悭贪的心、悭贪的行依旧是有,这就是没有觉悟。如果真正觉悟,他修布施供养的目的在哪里?是要断自己的悭贪烦恼。什么时候悭贪的念头没有了,布施度就圆满。它是对治这个毛病,这个毛病没有就圆满了。持戒是度恶业的,到哪一天自己已经做到纯善纯净,一个恶念都没有,持戒波罗蜜圆满了。圆满是这样的境界,是这个意思。我还有一分懈怠,精进波罗蜜不圆满。佛经上讲的确实是透彻,确实是讲得圆满,可惜我们平常读诵、听讲,粗心大意,归根结柢还是懈怠、不好学,所以佛法里头字字句句殊胜的功德利益,我们一分都没有得到。我们在学佛,诸佛菩萨看到摇头叹息,天地鬼神看到在那边讥笑、笑话你,「你学的是什么佛?」我们知道吗?我跟诸位说的都是事实,决不是妄语。
  我们要断恶,从哪里断起?菩萨在此地教得好,从懒惰、懈怠断起。清凉大师在这里注解也注解得好,「懈於修习,忧恼是生」。「忧恼」就是代表无量无边的烦恼,你的忧虑、你的烦恼生起。生起原因是什么?是因为你学习懈怠,你不好学,你不认真的学习,所以你会有忧虑,你会有烦恼。反过来,「勤策诸根,众恶清净」,这是清凉在这一句里头给我们注解。「勤」是好学,「策」是策励自己。策励诸根,众恶就清净了。诸根就是六根:眼耳鼻舌身,还加上意根。
  眼根,在色相里面修行。怎么个修法?合自己意思的这些色相,不起贪恋。我们一般凡夫看到称心如意的色相就起了贪爱、留恋,舍不得离开,这是错误的,这是生死根本,一定要觉悟「凡所有相,皆是虚妄」。顺境不起贪爱;逆境,不喜欢的、讨厌的,我们接触到会厌恶、讨厌它,这个错了,这也是六道生死的根。你起心动念了,妄想分别执著全起来了,这造成了六道轮回,所以这个时候你要觉悟,不起怨恨。在顺逆境界里面、善恶缘之中永远保持著清净平等,这叫精进,要这样修行才行。耳根对於声尘,喜欢听的,停在那里多听几句,多听一点,你错了;不好听的噪音,赶快离开,你也错了。为什么?你被外头境界所转。凡是被外境所转,你是六道凡夫,出不了六道。到什么时候好听的也好,不好听的也好,都能如如不动,不受它干扰,你成功了。鼻对於香,对香臭;舌对於味,你每天吃饭尝到味道,你要有高度的警觉。这个味道很适合自己意思,多吃一点,不适合自己就不吃、拒绝,你被境界转,你的舌根被外头境界转,这叫生死根。什么时候我吃东西不被五味所转,我就超越六道轮回了。
  修行就在日常生活当中,生活里头点点滴滴都是菩萨学处,我们懂得吗?《楞严经》上说得好:「若能转境,则同如来」,我们六根能转六尘境界,就跟如来一样。如来包括法身菩萨,法身菩萨就是如来,真佛不是假佛。如果被外面境界所转,自己心里要晓得,我是六道凡夫,我不能出离六道,不具足出离六道的条件,总而言之,不好学,佛苦口婆心教导你,不听,不能接受,不能依教奉行。一定要到依教奉行,才是佛的真实弟子,真的学生;不能依教奉行,假的学生,所谓是欺骗老师,欺骗自己,阳奉阴违。在老师面前表现得好像尊师重道,离开老师之后,换了一副嘴脸,完全不是那么回事。鬼神都瞧不起,假的不是真的。
  我们要问,「假的要不要教?经还要不要讲?」要讲。这是慈悲,布施慈悲、供养慈悲,希望给你讲几十年、几百年、几千年,生生世世给你讲,总有一天你回头。佛菩萨度众生不是一世,佛菩萨的恩德没有能够相比,父母恩不能比,父母恩是一世,佛菩萨恩是生生世世。我们堕地狱、堕饿鬼,佛菩萨也跟到地狱、跟到饿鬼,「佛氏门中,不舍一人」。然后我们才明了,佛菩萨对得起我们,我们对不起佛菩萨。对不起佛菩萨,还要责怪佛菩萨,我们造的业重了。善知识对得起我们,我们对不起善知识。「上报四重恩」,谈何容易!怎样才能报老师的恩?报善知识的恩?报佛恩?依教奉行,舍离懈怠,真报恩!还要懈怠懒散,这一生没救了,这是真的。所以我们自己要常常反省,常常警策自己务必要断恶,务必要修善,务必要永离懈怠,务必要真精进,我们才对得起「见者爱乐主稼神」。第十句:
  【离垢光明主稼神,得观察一切众生善根随应说法,令众会欢喜满足解脱门。】
  清凉大师注解里说得好,「随根为说,遂求故喜」。这一位菩萨为我们显示的,就是我们平常讲的「应机说法」,什么样的根机对他说什么样的法门,契机契理,听经的人、学法的人他才得受用。他得受用,自然『欢喜满足』,满他的愿。菩萨德号『离垢光明』,如果不入这个境界,随机说法你就做不到。这一句经文所说的就是《楞严经》里面所讲的「随众生心,应所知量」,不是普通人能做到的。普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,说的话不一样,意思、境界完全相同,法身菩萨的境界。
  「离垢」,「垢」是代表烦恼,妄想分别执著断了,「光明」是自性般若智慧现前了,这才有能力应机说法。我们对於佛菩萨教化众生那种智慧德能、善巧方便,现在的话讲高度的艺术,我们非常羡慕,也想自己哪一天也会。菩萨在此地告诉我们,这种智慧、大能是从「离垢光明」生的,正是前面一位见者爱乐菩萨教导我们的方法,「断一切恶,修一切善」。断恶,要把恶的根断掉,根就是妄想分别执著,把根断掉,自性般若光明就现前,自性本具的德相现前,德能相好,所以一切众生见到生欢喜心。你才能观察一切众生善根,他是什么样的善根,你给他说什么佛法,上根说上法,下根说下法。
  这个地方我再要提醒同学们,对上、中、下三根讲经,经是一部,一样的,一个字都没有差错,对上根有上根的讲法,对中根有中根的讲法,对下根有下根的讲法,不一样。经文是一样,讲法不一样。为什么?这里头有浅说有深说,浅深不一样;有广说有略说,广略不一样,经没有换成两样。我们看看自古以来《金刚经》的注解最多,五百多家的注解,每一个注解都不一样,如果是一样的就不能传下来了;换句话说,一部《金刚般若波罗蜜经》五百多种讲法。为什么会这么讲?众生善根不一样,这是举一个例子让你了解。众生的根性无量无边,然后你才晓得一部经有无量无边的讲法。一部经如是,一段经文也如是,一句经文也如是,活的不是死的,哪有定法可说?佛没有定法可说。今天我们展开经卷,经也没有定法可讲。它有一个不变的原理、原则,令一切众生得欢喜利益,这个原则永远不变。无论是中根下根,中根得中等的利益,下根得下等的利益,上根得上等的利益,这叫应机说法。我们同学当中有发心学经教的、发心学讲经的,这个不能不知道。这里边还有很多意思,等我们到底下偈颂里面再跟诸位补充。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四四九卷)  2001/10/26  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0449
  请看「世主妙严品」,主稼神偈颂第一首:
  【尔时柔软胜味主稼神,承佛威力,普观一切主稼神众而说颂言。】
  这一段文是说偈仪。
  【如来无上功德海,普现明灯照世间,一切众生咸救护,悉与安乐无遗者。】
  这一首是胜味菩萨他的赞颂,也是他的学习报告,很值得我们效法的。第一句也暗示了我们,主稼神众都是法身菩萨,唯有法身菩萨才能称如来。我们接著看下面『无上功德海』,这就不是普通的法身菩萨,这是究竟圆满的果地,为什么?加了一个「无上」。在大乘法里面,等觉菩萨都不可以加无上,加上无上那就是如来究竟果地。这个神众是诸佛如来应化的。『普现明灯照世间』,这一句是说明应化的缘,什么地方众生有感,佛就有
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