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认识，我们中国人讲「史实」，有历史的眼光，知道过去，能够见到未来。这样有智慧的祖宗、有德能的祖宗不要了，到外国去认干爸爸，这成什么话！所以现代人遭受这么大的灾难。外国人遭受灾难情有可原，为什么？没有真正有智慧的祖宗教他。中国人遭难叫冤枉，不是祖宗没有教你，而是你不肯接受，祖宗的典籍存在，不知道去阅读，不知道去学习。尤其现在提倡白话文，这个问题严重。
我在年轻的时候，喜欢读历史。我在读史的时候发现有一个问题，中国从汉朝建国的时候，汉武帝，第二代的皇帝，高祖是刘邦，第二代是汉武帝。武帝为国家制定了教育政策，「建国君民，教学为先」，这是古圣先贤的教诲。教学以什么为标准？武帝采用孔孟的学说做为国家教育的标准，这个政策制定了。我们知道从汉朝一直到今天，在这两千年当中，改朝换代数十次。现在的历史，二十五史，二十多个朝代。每一个朝代建国，他们的文武典章制度有新有革，唯独教育政策不变，我觉得这个奇怪！元朝入主中国没有改变，满清入主中国也没有改变，我就想这是什么道理？那些开国的君王都有大智慧，都有大聪明，他们统一了国家，安定了政权，他就晓得如何教人民，用什么方法来教化人民。他会浏览古圣先贤的典籍，他会听从这些大臣们的意见，得到的结论还是儒家东西好，「中庸之道」。
汉明帝的时候，佛教传到中国来。佛教教学跟儒家不谋而合，所以得到中国朝野热烈的欢迎。佛教在中国生根，开花结果，反而超过了儒家教学，这是真的不是假的。佛教对於中国人的生活、对於中国人的思想、对於中国文化影响太深、太大了。这个成就得力於当时的帝王大臣他们的真知灼见。儒家学说建立在孝道的基础上；佛法，尤其是大乘，也是建立在孝道的基础上。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长」，跟儒家完全相同，相同的地方太多太多了。儒家讲纲领、讲大纲，佛法讲细目，所以佛家的教科书多，它讲得详细。这两个合成一个，太完美了。所以在中国古时候就讲「外儒内佛，合则双美」，两千多年来没有改变。民国建立就改变了，为什么？看到西方人强大，中国人积弱不振，以为是中国教育产生问题，把中国古老的教育舍弃，一味去学习西方，造成中国今天的灾难。
所以我们远远比不上日本人，日本人比我们有智慧，比我们聪明。日本的文化完全从中国传去的，他们能够保守，他们不舍弃，一直到今天依旧是尊奉古圣先贤的教诲。他们吸取西方的科技、西方的文明，不舍弃自己古老的东西，成为世界第一。二次大战，以战败国不到半个世纪又恢复成为世界第一大国，有道理！这是中国古圣先贤、儒跟佛的教诲，他们能保持，依旧认真在学习。很可惜的，他没有完全学到，没有完全落实儒佛的圣教；如果真正落实儒佛的教诲，他可以领导全世界，这一点都不假！他今天还不能够领导全世界，原因是心量太小，也就是他们的思想，想法看法只有自己的国家，没有把全世界所有国家族群一视同仁，他这一点没有做到，所以还不足以领导全世界，他就欠缺在这一点。虽然学儒学佛，没有儒的心量，也没有佛的心量。某一部分他落实了，他真做到了。
我们在此地对於广德胜幢菩萨的教诲，他所修学的法门，我们要效法，要作一切众生欢喜福田，那就是我们修福、积德要真实，与法性相应。法性是什么？儒家讲的道德仁义，通常我们讲的八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。要与这个相应，这才是真实的福田。一定要懂得利益众生才是利益自己，众生有福自己才真正有福，众生有智慧才是自己的真实智慧。要有佛的大量，愿一切众生早成佛道，殷切期望，希望众生个个快快成佛，不要耽误时间。起心动念都为别人想，没有为自己想。所以一切众生遇到佛，哪有不欢喜的道理？这就是经文上讲的『成就无边功德海』，他修行的是真实方便。『能令众生靡不欣』，他能令众生生欢喜心。众生只要听说他，只要见到他，没有不尊敬，没有不欢喜，没有不爱戴的。胜幢菩萨从这个法门里面悟入的，一生修行这个法门，以这个法门为一切众生示现。第九首：
【众生有垢咸净治，一切怨害等生慈，故得光照满虚空，普世河神见欢喜。】
光照普世主河神，我们在长行里面读到他所修学的法门，非常难得，非常希有，也是我们当前迫切需要的。他所修学的法门是「能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜」，真的是彻底究竟化解了冤结。常言说得好：「冤家宜解不宜结」，现在我们这个世间，最严重的事情是什么？这个社会大众彼此结的怨恨太深了。冤冤相报，这个不得了，没完没了。现在我们所看到的，最近世界上发生的这些事情，恐怖分子到处滋事，什么原因？冤冤相报，不是别的事情。冤家债主他为什么不害别人，他来找我？必定是我有对不起他的地方，跟他结的冤仇，否则的话不可能。我们学佛的人，如果对於因果的道理能够有几分明了，对於因果报应的事实能够不怀疑，这些现象你就能理解。
古时候我们华严宗初祖杜顺和尚，他生在南北朝时代。传记里面记载的，他住在一个小茅篷里，他老人家常常静坐。有一个信徒去看他，看到老和尚在静坐，他也不敢去打扰他，不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子，就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多，民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚，看到那双鞋子还挂在那个地方，非常惊讶！他说：「老和尚这个地方小偷那么多，这双鞋子居然挂了一年没有人拿去？」老和尚说：「我生生世世不偷盗，所以我的一些财物摆在那里，也不会有人起偷盗的念头。」
我们想想看，如果我们自己持不杀生的戒，持到什么程度？绝对没有一念伤害众生，念头都没有，哪里会有行为？我们遇到什么样的灾难，不会横死，为什么？别人不会伤害我们，果报如此。绝对没有偷盗别人的一个念头、占别人便宜的念头，我们自己财物摆在那个地方，不会有人起心动念。然后这才明了我们东西被人偷了、被人抢了，是有前因的。他为什么不偷别人的偷我的？为什么不抢别人抢我的？我跟他有不善业，「一饮一啄，莫非前定」，这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚、很明白，多看几遍，多读几遍，多想想你就明白了，种什么样的因一定得什么样的果报。
我们以善心对一切众生，我们所得到的是一切众生以善心对我。即使是冤家，要知道过去生中结的怨，他对我不善，毁谤、侮辱、陷害，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心对他，这个帐结了、了了，再见面是好朋友，他不再会怨恨我了。我有困难的时候，他或者在明处、或者在暗处，他会帮助我，他不会伤害我。为什么不在明处帮助，在暗处帮助？要知道凡人有一个习气，好面子，面子拉不下来，但是他对你怨恨心没有了，暗中帮助你，果报是善的。所以今天在这个世间，我们遭遇逆境恶缘，一定要学菩萨，以善心回报，我们要以德报怨，才能化解往昔所造的种种不善业，将来我们在菩提道上修行，魔障就少了。魔障是我们造作种种不善业造成的，这个自己一定要知道。不能够事事把责任都推给别人，那是绝大的错误。一定要想，遇到不如意的事，遇到这些冤家对头，一定要想为什么？为什么造成的？不可以把这个过失推给别人，认真反省，过失决定在自己。先从自己这边消除过失，然后就能化解对方的敌意，这才是正确解决之道。
人与人之间、家庭与家庭之间、族群与族群之间，乃至於宗教国家，都要懂这个道理。希望全世界的众生都能和睦相处，都能欢喜对待，都能像诸佛菩萨一样舍己为人，谁不欢喜？一切众生厌恶的也就是我们自己厌恶的，厌恶的是自私自利，自私自利招人厌恶。我要自私自利，别人当然也厌恶我，这正是「己所不欲，勿施於人」。
所以菩萨赞颂里头，头一句『众生有垢咸净治』，这一句是对自己说的，我们自己这个身是众缘和合而生起的，叫众生。所以佛门的术语，古时候讲求，现在人也都忘记了。古时候的道场，修行的场所，内行的人会问「你这个道场住多少众？」不是说「你这个道场住多少人？」说「住多少众」，说「众」是提醒你，让你觉悟「是多少个众缘和合的身相」，众缘和合的身相！不是说住多少人。这个言语是觉悟的言语，一开口就提醒你，提醒自己、提醒别人。我们这个众缘和合的身相有染污，被自私自利染污了、被名闻利养染污了、被贪瞋痴慢染污了，这些东西用现在医学上的话，是最严重的病毒，佛讲贪瞋痴叫三毒，什么毒？病毒。这个病毒不但对你身体是严重的伤害，对你心性的伤害更大。为什么？你永远不会觉悟。菩萨在此地教我们「咸净治」，「咸」是统统，都要把它治好，恢复到清净。六根清净、一尘不染，这叫净治。我们六根不再有污垢，不再被染污，眼不为色所污染，耳不为声所污染，鼻不为香污染，舌不为味污染。这个污染就是起贪瞋痴慢、起七情五欲，知道贪瞋痴慢、七情五欲是尘垢、是染污。
对内先要治自己的病，然后帮助众生，化解外面一切怨怼，『一切怨害等生慈』！这些冤家，不管用什么方法来伤害我们，我们要以平等的慈悲对待，没有一丝毫怨恨，这叫真修行，这叫真用功，这个学问叫实学，真实功德。『故得光照满虚空』，这是你自己如实修行，你所得到的果报，你的果报是智慧、德相、光明遍满虚空法界；换句话说，你必定得到诸佛护念、诸佛欢喜，龙天一切