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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第386章

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  我在讲经的时候也曾经用比喻说过,我们比喻说圆,佛法常常用圆来表法,法轮常转。这个圆是圆球,圆球有心,心就比喻作本性真心,圆球上任何一点都通达到圆心。我们地球是个圆球,地球上任何一点都直接通达到地心,这个概念大家都有,都很容易明了。在佛法里面讲那个圆心,就是真心、就是本性,儒家讲的「太极」。佛所讲的八万四千法门、无量法门,就是这个圆球球面上的任何一点,任何一个法门都能成无上道。单单修不杀生这一条,能证无上道,能成「无上正等正觉」,这个道理要懂!
  「普救护众生主河神」,他的名号就是他所修学的这个法门「普救护」,用什么方法「普救护」?用大慈悲心,於一切众生恒起无恼害,「恒」是没有间断,一切时、一切处「不恼害众生」这个念头不间断,他学这个法门。他在这个法门里面成就了,这个成就就是明心见性。这个法门里面得定、开慧,大彻大悟。你用不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌,哪一个法门都通无上道。我们今天的麻烦在哪里?学得太多、学得太杂,贪多嚼不烂!每一样东西都学,都学一点点,学得很肤浅,因此不起作用,不能够得定。在佛法里面讲,佛法的成就,初步成就叫「得三昧」。三昧是梵语,意思就是禅定,在《无量寿经》里面就是清净平等觉。我们不能得清净心,不能得平等心,所以就不会觉悟。清净平等是三昧、是禅定,因定开慧,慧是觉悟、大彻大悟。
  佛在经上实在讲,讲得透彻、讲得清楚,我们不能怪佛,怪自己听不懂,看不出。这个原因就是自己的业障太重,又不肯好学,对善知识的教诲疑惑。大乘经上常讲,「疑」是菩萨修行最大的障碍;对菩萨都是最大的障碍,对我们更不必说了,我们一怀疑就完了。怀疑从哪里产生?最容易产生的是见善知识的过失。我们跟一个老师学,常常看到老师的过失,对老师信心丧失掉,这是所有一切众生的通病。所以我们在《华严》「五十三参」,前面曾经跟诸位报告过,你看看文殊菩萨,教导善财去参学,给他最重要的指示,就是教他不可以见善知识的过失,那一段开示太重要了。见善知识的过失,对善知识的信心打了折扣,谁吃亏?自己吃亏,损害的是自己。於善知识有没有损害?一丝毫损害都没有,这个道理懂得人太少太少了。
  何以会看到善知识过失?善知识教化众生不是对我一个人说的,他教化的众生许许多多根性不相同、嗜好欲望不相同,他接触那些众生要用种种方便。我们愚痴,我们不认识,把他种种示现当作过失,误以为他的烦恼习气不断,不知道人家是教化众生的手段方法。我们误以为他是凡夫,误以为他烦恼习气跟我们一样,甚至比我们还重,我们对他丧失信心,对他丧失了恭敬。印光大师讲:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们原来对老师十分诚敬,结果打了折扣,变成五分诚敬,甚至於变成三分、二分诚敬,我们的利益丧失掉了,道理在此地。
  所以,六祖大师在《坛经》里面告诉我们:「若真修道人,不见世间过」,世间过尚且不见,怎么会见善知识过?我们想一想,惠能大师在五祖黄梅道场八个月,五祖黄梅有没有过失?如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是,常常看到五祖的作为也未必以为然,那他就不能觉悟了,五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心,老师才把衣钵传给他,这必然的道理!为什么?有一分疑惑,你诚敬有亏,诚敬有亏你的道业不全,祖师把衣钵传给你,传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想,不难明了,我们从这些地方去学习。菩萨的心没有别的,念念帮助苦难众生。诸位要晓得,只要沦落在十法界,都是苦难众生。怎么说苦难?他没有明心见性,他不了解宇宙人生真相,他没有办法摆脱烦恼习气,他没有能力超越生死轮回;「轮回」是指六道,「生死」那就包括了十法界。十法界里面的四圣法界,虽然分段生死他了了,他有「变易生死」。所以通常我们讲了生死、出三界,是讲两个阶段。出三界是超越六道轮回,了生死是超越十法界。觉悟的人、法身菩萨他们是这样的存心。
  『佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。』佛的修行,「习」是学习,《论语》里面「学而时习之,不亦悦乎。」诸位一定要知道,佛的修习是为众生表演的。他烦恼断尽,智慧德相都圆满了,所以佛经里面常讲他是「无学」,小乘阿罗汉是无学,大乘究竟佛果是无学,无学还要修习,这叫倒驾慈航、大慈大悲。他不是为自己,为利益众生。就好像父母对儿女,真正明理的父母,在他子女的面前,特别是子女的童年,他要装模作样,为什么?表演给儿女看,让儿女学习,要做出孝顺父母。他子女看到,他就学会,就懂得孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟。做出来给儿女看,做得非常明显,为什么?如果不明显,小孩他看不出来,印象不深刻。要做出来!尤其要做出什么?深信因果报应。
  我们从小的时候,每年七月中元祭祀鬼神。过年的时候祭祖,还要祭祀鬼神,祭祀鬼神我们最常去的,母亲带我们去城隍庙烧香。城隍庙烧香是学什么?学深信因果,学种善因得善果、造恶业必定要受恶报,这样的教育。母亲长辈带我们到城隍庙,去看阎王殿、十殿阎王,给我们留下深刻的印象。父母相信、长辈相信,我们跟著信心就建立,影响到一生。处事待人接物,起心动念第一个念头就想到因果,就想到果报。如果那个果报不好,我不敢做;不但不敢做,那念头不敢起。你说这种教化,意义是多么的深远,现在人不懂!
  《无量寿经》上说得好:「先人不善(无知),不识道德,无有语者」,我们念到这三句经文,心里面很难过;这是佛菩萨大慈大悲的教诲。佛菩萨原谅这些愚痴众生、造作极恶极重罪业的众生,佛菩萨不责怪他,是因为他没有受过教育,他不懂、他迷惑颠倒,所以才胡作妄为。恶业已经形成罪报,灾祸现前,佛还是尽心尽力来帮助他化解,这真是慈悲到极处!还是再诱导,希望他能够回头,希望他能够觉悟。极重的这些灾祸能不能够消除?关键在他自己能不能觉悟。《无量寿经》这三句话,真正的意思我们要能体会到,不是说这个恶人造了这么多的恶业,「算了!不要去管他吧!」那不是佛菩萨的心,不是佛菩萨的行为。佛菩萨不责怪他,还是全心全意帮助他。这个时候帮助他,我们很冷静的去观察,机缘成熟,为什么?他灾难现前,你给他说因果,他能听得进去;不是灾难现前的时候,你给他讲因果,他不相信、他不能接受。所以印光法师在这个时代提倡因果的教育,有道理!愈想愈有道理。尤其是在现前,全世界灾难现前,一定要全心全力阐明因果的大道理,因果的事实真相,这才是真正菩提行,菩提是觉悟。现在时间到了,我们这首意思还没有讲完。
大方广佛华严经  (第四四六卷)  2001/10/24  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0446
  请看「世主妙严品」,主河神偈颂第五首:
  【佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。】
  这首偈前面跟诸位报告了很多,偈颂文的意思还没有说尽,我们在这里再做一点补充。从经文在在处处,我们都能看到佛陀对九法界众生无尽的慈悲,种种示现都是为了饶益众生,也就是帮助众生断恶修善,帮助众生转迷为悟、转凡为圣。他的精神、他的事业永远没有止境,『为利众生无量劫』。为众生做种种示现,这个恩德之大无法想像,真是经典里面常讲的「不可思议」。
  佛菩萨的目的是以智慧的教学,真实慈悲的教学周遍世间,这个「世间」是讲尽虚空、遍法界。普救护神从这个地方契入无上菩提,所以自行化他没有辛苦,常生欢喜心。这个欢喜心是从无恼害大慈悲心里面流露出来的。像普贤菩萨十大愿王,每一愿最后总结的是「无有疲厌」,无有疲厌,换句话说,就是法喜充满。《论语》第一句:「学而时习之,不亦悦乎」,也是这个意思,「不亦悦乎」就是自行化他,为众生表演,欢喜!哪里会有厌倦?厌倦,烦恼起来了;欢喜,就真正与性德相应。这些地方都是我们在日常生活当中勘验自己功夫的方法。第六首:
  【佛昔修行为众生,种种方便令成熟,普净福海除众苦,无热见此心欣庆。】
  无热净光主河神,是在这一个单元里面第六位,在长行里面我们看到他修学的法门是「普遍示现一切众生清凉善根」,这些地方我们要特别留意。我们帮助自己、帮助别人,是一桩事情,不能帮助别人就是不能帮助自己,这个道理很深。回过头来想想,我们学佛为什么学得这么苦?学了这么多年为什么不相应?那就是我们不肯帮助别人,所以自己就没有成就。要怎样帮助别人?要做好样子给别人看。初学这是勉强、假装,装久了就变成真的,变成真的就是自利。
  由此可知,要想自利决定要利他,不能利他决定得不到自利,我们从这里体会得,从这个地方肯定了。你不装模作样怎么行?先是假的,天台大师讲「名字即佛」,这是假的,是装模作样,装久了功夫渐渐自己得一点力,就变成观行;再提升就有模有样,就相似了,就这么一回事情。所以不肯诚心诚意做给别人看,自己学佛学一辈子,不得其门而入。不但你一辈子不得其门,生生世世无量劫来,我们为什么没有成就?不肯装一个样子给别人看。无论怎么样学、怎么样去精进、怎么样去努力,结果是一败
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