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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第385章

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  第四首:
  【佛演妙音普使闻,众生爱乐心欢喜,悉使涤除无量苦,此遍吼神之解脱。】
  这是十方遍吼主河神,他所修学的法门是「恒出饶益众生音」。我们在这一首偈颂里面如何来学习?第一句『佛演妙音』,这是很明显的暗示,主河神是佛陀的化身,是如来倒驾慈航。我们在他说话的语气当中、语意当中要能够体会得,他不是真的神众,真的神众是凡夫,他不是真的神众,他是如来化身。「妙音」在这个地方是广义的,诸佛如来、法身菩萨,只要口里面出言都是妙音,口里发的音声都是妙音,为什么?都是帮助众生觉悟的,这个音妙!不像世间凡夫,世间凡夫所出的言音都是叫人迷惑的,这个事实真相我们有没有觉察到?想一想自己起心动念、言语造作,我们言语造作总有对象,不可能没有对象的,对著别人发出的音声,这个言音是令他觉悟还是令他迷惑?如果是帮助他觉悟的,这个音决定是妙音;如果是令他迷惑颠倒,这个音就不妙了。音是从心里面生出来的,妙音必定是从觉悟心里面生出来的,佛是觉者。『普使闻』,这个心量总得要学习,佛这样的重复在《华严经》里头千遍万遍。实在是我们凡夫的心量太小太小了,不管怎么说,起心动念还是没有把自己忘记,没有把自己的家忘记,没有把自己的眷属忘记,心量小到这个程度,不普!这就是你不普,你的心叫偏心,佛经里面讲偏陋执。我们看经典上无数次的提示,这才发现,这才觉察到,从这个地方我们自己生惭愧心。佛不是一遍我们就开悟的,真的是无数遍我们才觉悟,说明自己的业障深重。感谢佛菩萨的慈悲给我们无数次的提示,我才真的明白过来、真的觉悟了。
  『众生爱乐心欢喜』,由这一句我们就晓得,佛的言词、佛的种种的示现,那个演就是示现、表演,他真的是有高度的技巧,我们讲「高度的艺术」,为什么?他令众生心欢喜。众生有过失,众生迷惑颠倒,教导他、诱导他、感化他,令众生生欢喜心、生感恩的心。不是看到过失一味去责备。责备,对方起反感,不领你的情,那你就不懂得艺术,不懂得善巧,你没有智慧。你真的有高度智慧善巧,你是平平稳稳来处理这个事件。当时、往后,你教诲的这些众生,生感恩的心,生欢喜心,生敬爱之心,你的教学成功了。
  第三句是讲教学的目的,『悉使涤除无量苦』。无量苦从哪里来的?从无量烦恼来的。首先我们要了解,我们自己有无量无边的烦恼习气,带给我们现行无量无边的苦报,这是首先要觉悟的。我跟佛菩萨学习,依佛菩萨为师,「师」就是我的榜样、我的表率、我的典型模范,我向他学习,要学得很像,学得很像那就相似了。学得像,天台家讲「相似即」;学得逼真,你就入「分证即」。从相似到逼真,不真干哪能成就!从哪里下手?务必要从断恶修善下手,佛教导我们的十善业,这是基础。要把损害众生的念头断得干干净净,不但没有损害一切众生的行为,念头都没有,不杀生这一条戒你圆满了。恼害众生的念头没有,这是真心,这是自性性德的流露。诸位要晓得,真心自性里头没有损害众生的念头,你就回归自性了。
  八万四千法门哪一个法门都能够明心见性,从任何一个法门见性,性德圆满现前,这就是一些人疑惑想问的一个问题,「为什么佛法当中常讲,一经通一切经通,这怎么通法?」一个法门契入,一切法门都入,道理在此地。因为它是性德,你从这个法门明心见性,只要见性,无量无边的法门一时通达,就全都通了,无量无边的行门也一时都得到了。大经上讲「一即一切,一切即一;一多不二」,就是这么个道理。我修不杀生这个法门,真正修到伤害众生这个念头都没有了,你就明心见性,你就超越十法界,你就证得圆初住菩萨。初住叫「发心住」,发菩提心;初地叫「欢喜地」。诸位要晓得,别教初地菩萨跟圆教初住菩萨是一个位次,由此可知,发心住就是欢喜地,这里讲的「众生爱乐心欢喜」。
  学佛,我们不把目标、方向定在证果,不能够天天提升自己的境界,我们没有在学佛。这是李老师以前常常跟我说的。真正学佛的人从粗相上来看,年年不一样。我们自己想一想,我今年跟去年做个比较,今年烦恼比去年少,今年觉悟比去年多,这就有进步;如果冷静一反省,今年烦恼跟去年差不多,今年觉悟还不如去年,这就坏了,退步了,那就没有学佛了。我们一般初学的人,一年跟一年比较看不出进步,不得了!真正用功的人,我常讲月月不一样。现在是十月,十月跟上个月九月比较一下,我的烦恼是不是比上个月轻?我的智慧是不是比上个月增长?如果在这上面,你能够发现到烦恼轻、智慧长,你可以称得上勇猛精进,佛经上「勇猛精进」是这个意思,月月不相同!
  我跟李老师学教,李老师不准我写笔记。他为什么不让我写笔记?道理就在此地。他跟我说:年年境界都不一样,你现在费那么多功夫写笔记,到明年没用了;如果勇猛精进,现在写一大堆笔记,到下个月就没用了。我听老师说这个话很有道理,他教我专心听讲,契入意味,这就是说你要真正明白义理,真正尝到法味,这才是真正是得受用,你写笔记干什么!我们今天讲的东西天天在录像,录像是帮助大家。我要不要看?我不要看!我要一看生惭愧心,我看到这个录像,「这净空法师在胡说八道!」确实是如此。老师教学生因材施教,学生根性不相同的,烦恼轻的人、志向专一的人,他教学的方法不一样;烦恼重的人、志向不专的人,老师是要他写笔记,不写笔记不行,为什么?志向不专、心不定,烦恼习气很重,那就用另一个方法。
  我现在在新加坡、在澳洲教学,我使用的方法是「一门深入,长时薰修」。用什么方法教初学?用讲经这个方法。我们讲这一个小时,把它录像录下来,教学生你就听我讲,就听这一个小时,一天就听这一个带子。这个带子要听八遍,也就是重复听八遍。每天我们上课八个小时,八个小时同样听这一片东西,听八遍。这是什么道理?训练你戒、定、慧三学。八遍,遍遍都要认真,你才得利益。如果你头一遍听了,第二遍马虎一点,第三遍心都往外跑了,那你什么利益都得不到。每一遍都像听第一遍那样的专心,你这样听上个半年、一年,你得清净心,你烦恼轻、智慧长,用这个方法来训练你。如果不是这个办法,你要想克服自己烦恼习气,决不是一个容易事情。
  我这种教学,你在不在我身边没关系,你不在我身边,拿到我讲经的录像带或者是光碟,你自己在家里学。如果你有时间,你用我这个方法,一天一个光碟听八次,你心定了,你不会胡思乱想。对於外头的外缘决定不能接触,特别是决定不能看电视,不能看报纸,不能听电台广播,不可以看杂志,甚至於连佛教经典都不要看,为什么?我们的心不定,什么时候开始读佛教的经典?悟后起修!你戒定慧三学得到了,然后你再看佛教经典,这个时候看不需要人指教,经文一打开,字字句句无量义,那个时候看才有味道!现在你要看,看不懂,看前面不知道后面,看到后面前面忘光了,把你的时间、精力浪费了。所以宗门提倡「悟后起修」,没有开悟之前不准看经、不准听经。
  我们今天的方法,跟禅门那个原理原则完全相同,方法手段不相同。我不是教你打坐参学,不是这个,我教你听经。目标方向完全相同,只是手法不一样、手段不一样,能收到效果。何况你根性是钝根,下下根人也有好处,为什么?遍数听多了、听熟了,听熟了阿赖耶识这个善根就有力量。熟透了就变成自己的,你也可以为人演说,熟了嘛!这一部经果然能够听上一百遍、两百遍,熟能生巧,那个巧就是悟处。悟了,苦就离开了,乐就现前。苦是迷才有苦,迷是苦之因,苦是迷之果;悟是乐之因,乐是悟之果。所以种种的方法、善巧方便没有别的,无非帮助你觉悟而已,这个方式你不妨试试看。
  你依照这个方法去试,试三个月,看看有没有效果?三个月如果有了效果,你就不要放弃,你就一直坚持下去。坚持多久?坚持到开悟为止。这就每个人善根福德不相同,有的人一年两年就开悟,有人要三年五年,有人要十年八年。我们在过去史传里面所看到,有些人到三十年、五十年才开悟的,所以没有毅力、没有恒心,那什么都不能成就。「有恒为成功之本」,人要是没有恒心,不要说是佛法,世间法他都不能成就。有恒为成功之本,这一点都不错。这样才能够破迷开悟、离苦得乐。第五首:
  【佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。】
  这是第五尊「普救护众生主河神」他的赞颂。在前面,我们看到的,他所修学的法门是「於一切众生中,恒起无恼害慈」。这就是我前面所讲的「不杀生」,戒条里头只修这一条,从这一条证无上道。古人比喻讲「条条大路通长安」,诸位要晓得,长安是中国的古都。从汉朝到唐朝建都,都是在长安,长安就是现在的西安。在外国人讲,「条条大路通罗马」,欧洲罗马帝国历史最长,罗马在历史上享国一千年,比我们周朝还要长,周朝是八百年。这是比喻佛法修学,明心见性,任何一个法门都办得到,所以佛在《般若经》上才说「是法平等,无有高下」,这是真的,不是假的。
  我在讲经的时候也曾经用比喻说过,我们比喻说圆,佛法常常用圆来表法,法轮常转。这个圆是圆球,圆球有心,心就比喻作本性真心,圆球上任何一点都通达到圆心。我们地球是个圆球,地球上任何
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