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基本的物质它有四个现象，它是一个物体，「地大」；它有温度，我们称它为「火大」；它有湿度，就是「水大」；它是动的，它不是静止的，我们就称它「风大」。物质有这四个性质：地、水、火、风。现在科学家不讲地水火风，科学家叫什么？它带电，带阴电就是水大，带阳电就是火大，它确确实实是动的，它不是静止的。所以地水火风四大是形容色的现象。除物质之外，还有精神这一方面的，有受、想、行、识，佛讲了四个。「受」是什么？感受，我们有喜怒哀乐的感受；「想」就是妄想，从早到晚没有停过，前念灭，后念就生；「行」的意思是讲它永远不中断，就是这个妄想不断，这就叫行；「识」是讲色跟想的种子。法相唯识经论里面讲得很详细、很透彻。五阴魔就是我们的色身跟自己的精神这两个部分，我们今天讲心、物两个部分。这两个部分如果你调理不好，你就有苦受，你就会受折磨。我们今天讲，譬如身体病苦这是色身的折磨，精神上的痛苦是受想行识的折磨，所以叫它做魔。五阴魔，这是第一类。
第二类「烦恼魔」，法相宗入门的课本是《百法明门论》，《百法明门论》里面给我们讲二十六个烦恼，也就是二十六种烦恼，每一种里头都无量无边。根本烦恼有六个：「贪、瞋、痴、慢」，慢是傲慢，「疑」是对於圣人教诲你怀疑，对於鬼神多维次空间的生物你怀疑，最后一个是「恶见」，恶见就是你许多错误的见解。这六大类叫根本烦恼，这是魔。你有了这些东西，你的身心怎么会清净？你怎么不会受折磨？所以烦恼是属於魔，烦恼无量无边。
第三类叫「死魔」，人有生必定有死，死怎么是魔？我们这一生，就讲学佛，学得也有相当的成就，但是还没有证果、还没有开悟，死了。算你修得不错，来生还能得人身。但是来生再想接著学至少耽误十几二十年，这十几二十年，前生所学的几乎忘光了，一切要从头来起，这是折磨。这三类都属於本身，不属於外面。第四类是外面的，外面，名称叫「天魔」，天魔是什么意思？我们身心外面所有一切的诱惑，这叫魔。现在这个诱惑特别多，叫你眼睛看到、耳朵听到了，起心动念生起贪瞋痴慢、生起七情五欲。外面许许多多在诱惑你，你不知道，你不晓得那是魔。所以今天这个世间实在是太可怕了！『魔军广大无央数』，我们周边全是魔，时时刻刻都在找你麻烦。你不要以为这个人很喜欢我、很爱我，他在找你麻烦，他叫你起贪瞋痴慢。
『一刹那中悉摧灭』，这是真的觉悟，一念觉悟，我明白这究竟是怎么回事情。对於身不贪恋，无需要过分的去保养它，最健康的生活，随顺自然，这是最健康的。你要是特别爱惜你的身体，特别去保养这个身体，愈爱惜愈保养，麻烦愈多，你错了！你要是不爱惜、不保养，你也错了！总而言之，你起心动念就错了，你随其自然就对了。不要在身体上起心动念，你什么毛病都没有，你的身体真的健康长寿。虽长寿，它不衰老，为什么？随顺自然，一切随它去，什么都好。无论是吃的、穿的、用的、生活环境，样样都好，样样都很称心如意。有也好，没有也好，你心开意解，这才是养生之道。
养心要清净，心不能有东西，《六祖坛经》说得好，「本来无一物」，心里头本来无一物，所以心是净的、心是空的；身，身要动，身要为一切众生服务，要为一切众生服劳役，这个身有价值、有意义。身不是用来享受的，身是要用来服务的；心要虚，虚就灵，智慧就起来了；心里头有东西，智慧就没有了。凡夫难在哪里？心里头有我，起心动念「我的好处」、「我的利益」，就完了！迷了！大乘佛法里教导我们要把这个念头转一转，起心动念不要想自己，想众生、想社会，如何为社会大众服务？如何帮助社会大众离苦得乐？这就是佛菩萨的心。绝对不起心动念为自己，人就开悟，人就回头。一刹那中魔就灭了。觉悟了之后，他的周边全是佛菩萨；迷的时候，周边全是妖魔鬼怪。『心无倾动难测量』，他就是凭这一念，心不动，不动就是甚深禅定，「那伽常在定，无有不定时」。这是金刚妙髻主海神，他得的是金刚大定，能破一切魔军。最后一首偈：
【普於十方演妙音，其音法界靡不周，此是如来三昧境，海潮音神所行处。】
这是海潮雷音主海神，他得的法在偈颂里面完全给我们说出来、显示出来，我们非常非常的欢喜。『普於十方演妙音』，这岂不是今天讲的多元文化的社会教学吗？不分国家、不分族类、不分宗教，哪个地方有缘就到哪里去。要知道佛法是师道，师道有尊严，「只闻来学，未闻往教」，所以学要求，求学，我们才真正能得到利益。为什么？求学的心真诚恭敬，印光大师讲：「一分诚敬，得一分利益。」求学是你有真诚心、有诚敬心；而往教，你的诚敬心就降等，你没有诚敬心，换句话说，你得不到圆满的利益。为什么老师教学与传道不一样，传道一定是这个学生来求学的，这是真正可以传法给他，为什么？他有十分的诚敬心。平常讲学，那是跟大家结缘，得利益多少那是各个不相同；不得利益的，给他种善根，这叫大慈大悲。真正传法的人，那个人是宝，那不是普通人，也就是真正「孝亲尊师」，真正落实十善，这种人是传法的人。
『其音法界靡不周』，像我们现在，我们无论在哪个地方讲经都上网路，在整个世界都能够收听得到，这是在这一个地球。实际上是尽虚空、遍法界，为什么？那些人不需要用仪器，他就能收到。要知道，音发出去是一个波，我们知道音波的速度不如光波快。但是法音就不一样，法音随著愿力，随著心波、思想波，刹那之间遍虚空法界，所以我们能够与虚空法界一切诸佛如来起感应道交，道理就在此地。我们一念之间，跟天地鬼神也能够起感应道交的作用，就是这个道理。思想波、心波一念就周遍法界，光、电磁那个波不能够跟它相比，何况这是如来果地上三昧境界。海潮音他明了，他所行的地方跟佛境界完全相同，他契入了法界，很明显的例子。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四三卷） 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0443
请看「世主妙严品」，主河神长行十法：
【复次普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。】
河神、海神都是属於龙王这一类，在中国民间统称为龙王，所以龙王不是一个人。龙王也很复杂，权位大小差别很悬殊。龙「行成雨法」，这是从表法义趣上来说。雨是大地所有生物不能缺少的，但是雨量要适中，雨水太多或者太少都会造成灾害。雨水太多造成水灾，许许多多的农作物、树木花草都被淹没，乃至於动物也逃不过劫难；如果雨水太少就变成干旱，所以一定要适中。正像四天王里面持国天王所显示的，世出世间一切法都要得其中道，不过分也不会不及，所谓是恰到好处，众生就能够得到真实的利益。
河神在此地所表的，『普雨无边法雨』，这就是我们现代所说的弘法利生。众生无边，根性不相同，绝对不是一种法门能够普度一切众生的，这个诸位一定要懂得。就是用念佛法门来说，念佛法门里面也有许许多多不同的方法。就是这一句佛号这么简单，不加「南无」，阿弥陀佛四个字你说多简单，可是念的有种种声调不一样，快慢节奏不一样。有些众生喜欢追顶念佛，一句接一句非常快速，他用这个方法得受用，能够伏他的烦恼；有些众生厌恶这个方法，他念的节奏非常缓慢，四个字拉很长的时间，他能得受用。由此可知，就是这么四个字，仔细去辨别，也分几十种之多。一定要契合众生的根机，他就得利益；不契众生根机，他生烦恼。这个道理我们不能不懂。所以佛菩萨说法，理机双契，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。
讲经说法也不例外，听众很多，尤其我们讲经不同於学校上课。学校上课，大致上学生程度都相当整齐，虽有悬殊，差别不太大，同一个班级，年龄也差不多，好教；讲经教学，我们一般学讲演的时候，这叫大讲座，为什么？听众根机不相同，佛在经典上常说上中下三根。如何能够讲得让三根普被，利钝全收，那你的教学成功了。这是一桩非常困难的事情，为什么？他必须要具足三个条件。第一个，他有真实的智慧；第二个，他有神通观机；第三个，他有善巧方便。如果没有这个能力，他就做不到。讲经的课堂里面，有上上根性的人，也有下下根性的人，甚至於我们肉眼看不见的，还有不同维次空间的众生，我们一般人讲的有菩萨、有声闻缘觉、有天地鬼神，这个差别太大了。如何能令这些众生个个都得利益，那就要靠讲经这位法师了。
说实在话，不要说在今天具足这种能力的人少了，不但说少，我们可以肯定说一句：没有了。古时候有，现在没有了。没有了，我们怎么个讲法？往年我学教的时候，我的老师教给我，只有用「至诚感通」，这个方法很有道理。真诚、真诚的心，上能够跟诸佛菩萨感通，下能够跟三途恶道众生感通，真诚到极处，不能夹杂丝毫不诚；夹杂著丝毫不诚，我们感应效应就没有了。要想得到感应，没有其他的法子。我们希求佛菩萨对我们加持，加持也不外乎这三个方面，第一个对我们智慧加持，第二个对我们观机加持，第三个对我们善巧方便加持，唯有真诚到极处，自然就起这种感应。这是现代发心学讲经说�