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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第37章

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句开悟了,有些人听不到一半证果了。像《楞严经》上,我们看到阿难尊者,听不到一半,《楞严经》十卷,在第三卷末后,阿难尊者开悟了。这是释迦牟尼佛他能观机,他知道阿难的根性。还有许多经典里面记载,经还没有讲到一半,听众当中很多证果了,都是属於观机的正确。到后世,祖师大德如果不是诸佛菩萨再来的,就没有这个能力,於是讲经说法教学费的力气很大,收的效果不多,原因在这个地方。观机是真实智慧。此地「根」,一切众生的根性。
  第五「欲智力」。这一条比前面比较容易一点,只要我们细心去观察,纵然不能彻底明了,可以得一个大概,知道一切众生种种的欲望、种种的爱好,现在一般大众,他想什么,他喜欢什么。於是讲经说法教学,也要能够投其所好,这就容易摄受;如果连这个都不知道,一定要将自己所好的强加给别人,人家不肯接受。所以诸佛如来教化众生没有定法,佛无有定法可说,佛的法从哪里来的?是从众生的业力,从众生的根性,从众生的欲望爱好,随顺众生。在这里面仔细观察,他有哪些错误,把这些错误帮助他修正过来,这叫佛法。帮助他从迷惑当中省悟过来,佛度众生只如此而已。这是「欲智力」。
  第六条叫「界智力」,知世间众生种种界分。「界」,用现在的话怎么讲?不同的国土,不同的文化,不同的族群,不同的生活方式,不同的宗教信仰,这都叫界,不能不懂。如来这十种智力里面,多少条都是属於观机的,你能够彻底明了,你说法才契机,你说法才得一切广大众生的喜爱。法说得再好,契理而不契机,众生排斥,不愿意接受,你还是收不到效果。所以界就是懂得众生的类别,不同历史文化的众生,不同宗教信仰的众生,要有不同的方法去度他。所以佛菩萨,他是活活泼泼的,他不是死呆板的,诸位常常念《普门品》,应该觉悟。
  观世音菩萨三十二应,其他的菩萨,哪一位菩萨不是三十二应?大家常常听到千手千眼观世音菩萨,我再问问,哪一尊佛菩萨不是千手千眼?我们对面佛堂里面,你去看看,这一边千手文殊菩萨,那一边千手千眼普贤菩萨。千手千眼代表什么?眼到手到,只要一切接触到的时候,立刻去帮助,就伸出援手,表这个意思。不是一个人真的一千只手,动都不好动,多麻烦!所以它代表我们所讲的双手万能,观察入微,表这个意思。千眼代表观察入微,千手代表双手万能,表法的。应以什么身得度就现什么身,一点都不固执。所以我们真正在这个地方稍稍体会得,才知道大乘了义经里面所说的,哪一法不是佛法。我们要问:基督教是不是佛法?伊斯兰教是不是佛法?犹太教是不是佛法?都是佛法,没有一法不是佛法。我们在《华严经》里面看到这个现象,诸佛菩萨化身示现的,这是什么?就是界智力。你是哪一类的根性,你哪一类的喜爱,投其所好,示现同类身,示现同类的文化,示现同类的宗教思想,来教你。所以方法无量无边,方向决定是一个,目标决定是一个:帮助你破迷开悟,离苦得乐。
  我们今天能够联合新加坡九大宗教,我们凭什么?依据什么?方向目标相同,根本相同。前天我写了几个字,送给叶局长,送给司马义国务委员,也送给新加坡九大宗教的代表,我们只写二十八个字,世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们看《古兰经》,《古兰经》里面「仁慈」两个字讲得最多,几乎每一段经文都说阿拉是仁慈的,讲得最多,阿拉是他们称上帝,仁慈的;你再看看《新旧约》,「上帝爱世人,神爱世人」,讲过多少遍;佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典,说得最多的:「仁慈博爱」,这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐,哪个宗教都是这样,没有例外。我们的根本相同,我们的目的相同,那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础,这个基础把世间所有一切众生的种种界分,都能够团结起来,都能够融成一体。界分存在,并没有破坏它,这是佛经上常讲的,「佛法在世间,不坏世间法」。决不是说你是基督徒,一定要背叛基督教来学佛教,那错了,那你是破坏世间法。不是的,佛不是这样教我们。佛是怎么教?就你那个法门再深入,也像大乘经上所讲的「彻法底源」,你也明心见性。
  现在宗教与宗教之间为什么有隔阂?入得不够深,深度不够,所以才产生这些问题;如果入到相当深度,才知道我们是一个根、一个本,问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教,不是的,我们劝他深入,就像佛在经典上讲「深解义趣」,解得浅不可以。佛经字字句句深广无际,所有一切宗教经典又何尝不如是?要深解。深解必须要有行动,要能落实,你要不能把教义落实在实际生活当中,你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成,行能帮助解,解能帮助行,从初发心就是靠解行辗转相辅相成,我们如不能够认真努力去落实,你的解不能透彻,你的界限不能突破。界限存在,没有关系,《华严经》上讲「事事无碍」,界限算什么问题?要紧的是智慧。佛果十力,真实智慧,这个重要!
  第七讲「至处智力」。「至处」是什么?世出世间一切众生,他的修学能达到什么样的境界,佛知道。无论是世法、是佛法,譬如在佛法里面讲,你很认真努力,断见思烦恼,佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界,这是「至处」,你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑,放下一切分别知见,佛就说你可以到达舍离十法界,契入一真法界,你将有这样的能力。在世法里面,你修十善,上品十善,佛知道你会生天;你能够修禅定得到初禅,佛知道你生色界初禅天;你能够修到四禅,佛知道你会生到四禅天。换句话说,「至处」就是将来到哪里去,佛清清楚楚、明明白白。如果你修的是贪、瞋、痴,你将来到哪里去?到地狱、饿鬼、畜生。前面讲的「业智力」,是佛知道你的造作;「至处智力」,是佛知道你的果报,你到哪个地方去受报,清清楚楚、明明白白。
  第八种「宿命智力」。知道一切众生的一生乃至於过去无量劫,生生世世的事情,佛都晓得。你每一世的状况,你的姓名,你一生的遭遇,你的寿量,佛统统晓得,这叫「宿命智力」。佛不但知道自己,也能够知道一切众生,正因此佛说法可以说是圆满的契机。为什么?前面我们讲到,说法要投其所好,他欢喜,欢喜接受容易开悟。我们世间人只能观察到他这一生的爱好,不晓得前生;佛有能力知道,他过去生生世世的爱好,生生世世的修学。过去生当中曾经多次修学这个法门,现在再教这个法门就比较容易学;过去生中很少修学这个法门,现在教他这个他就生疏,他学起来就非常困难。所以佛知道众生过去世的这些生活状况,说法就格外的契机。这种例子佛在经典里面也举得很多,很值得我们反省,值得我们学习。
  第九种「天眼智力」。天眼是能见,如来甚深究竟圆满三昧之中,定中亲见的境界,不是推理,不是推论出来,亲见的。见一切众生,生时、死时,善道、恶道,你在六道也好,你在十法界也好,佛没有一样不清楚,你过去世中,生生世世,他看到了。天眼、天耳、他心,这些能力佛告诉我们,我们每一个人统统都有,这个略说;广说就是此地讲的「十种智力」,如来果地上讲十种智力。在因地里我们讲六种神通,六通,都是一切众生自性里头的本能,不是外面来的,本来具足。我们赞叹如来智慧,无量智慧,无量德能,是我们自己本有的。凡夫虽有,被烦恼障碍住了;烦恼习气障碍住了,不能现前,不起作用。佛与诸大菩萨,这个地方讲诸大菩萨专指法身大士,他们「业尽情空」,障碍没有了,自性的德能恢复了,如此而已。
  佛怜悯一切众生,又何以说怜悯?是你自己本有,你今天不能得受用,在六道里面受许许多多的苦报,这叫可怜悯;如果你真的没有,受这个苦报,不能怜悯。你有,受这个苦报,你很可怜,你冤枉!你不是没有。你有跟一切诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好,现在变成这个样子,这叫可怜悯者。为什么变成这个样子?说一句老实话,没有人教,我们不知道事实真相。诸佛如来大慈大悲示现在人间教导我们,告诉我们事实真相,其目的帮助我们恢复性德。所以佛家常讲,度一切众生,实无众生为他所度。众生是怎么度的?自度的,没有一个众生不是自己觉悟自己度。佛给我们做增上缘,佛要不把这个讯息告诉我们,不把这个道理告诉我们,不把这些方法告诉我们,我们永远不会觉悟。佛对我们的恩德,就是把事实真相毫无隐瞒的教给我们,把他自己修行证果的方法为我们说出来,提供我们做参考。
  佛说无量法门,那就是无量无边诸佛修行成果的方法,都说出来给我们做参考。可是我们要知道,方法只取一个,就行了。许许多多的方法,门门通大道,一门深入是最快捷的。你只走一条路,你很快就到达。如果你走这条路,怀疑这不对,再转一条;走一段又想换一条,换来换去,当然还是会到达的,浪费了许许多多的时间。佛为什么给我们说这么多法门?因为众生根性不相同。如果我们遇到佛,佛为我们说,决定是一个法门,不会说两个法门,所以这个要懂得。一切众生根性不相同,佛说无量无边法门,我们自己要觉悟,无量无边法门里面选择一个法门,就是选择一条路,这一条路走到底就到达了。所以佛经里头常讲,「深解义趣」、「彻法底源」,这两句话讲得好,是修行证果的秘诀。解不能不深,行不能不专。
  
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