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句开悟了，有些人听不到一半证果了。像《楞严经》上，我们看到阿难尊者，听不到一半，《楞严经》十卷，在第三卷末后，阿难尊者开悟了。这是释迦牟尼佛他能观机，他知道阿难的根性。还有许多经典里面记载，经还没有讲到一半，听众当中很多证果了，都是属於观机的正确。到后世，祖师大德如果不是诸佛菩萨再来的，就没有这个能力，於是讲经说法教学费的力气很大，收的效果不多，原因在这个地方。观机是真实智慧。此地「根」，一切众生的根性。
第五「欲智力」。这一条比前面比较容易一点，只要我们细心去观察，纵然不能彻底明了，可以得一个大概，知道一切众生种种的欲望、种种的爱好，现在一般大众，他想什么，他喜欢什么。於是讲经说法教学，也要能够投其所好，这就容易摄受；如果连这个都不知道，一定要将自己所好的强加给别人，人家不肯接受。所以诸佛如来教化众生没有定法，佛无有定法可说，佛的法从哪里来的？是从众生的业力，从众生的根性，从众生的欲望爱好，随顺众生。在这里面仔细观察，他有哪些错误，把这些错误帮助他修正过来，这叫佛法。帮助他从迷惑当中省悟过来，佛度众生只如此而已。这是「欲智力」。
第六条叫「界智力」，知世间众生种种界分。「界」，用现在的话怎么讲？不同的国土，不同的文化，不同的族群，不同的生活方式，不同的宗教信仰，这都叫界，不能不懂。如来这十种智力里面，多少条都是属於观机的，你能够彻底明了，你说法才契机，你说法才得一切广大众生的喜爱。法说得再好，契理而不契机，众生排斥，不愿意接受，你还是收不到效果。所以界就是懂得众生的类别，不同历史文化的众生，不同宗教信仰的众生，要有不同的方法去度他。所以佛菩萨，他是活活泼泼的，他不是死呆板的，诸位常常念《普门品》，应该觉悟。
观世音菩萨三十二应，其他的菩萨，哪一位菩萨不是三十二应？大家常常听到千手千眼观世音菩萨，我再问问，哪一尊佛菩萨不是千手千眼？我们对面佛堂里面，你去看看，这一边千手文殊菩萨，那一边千手千眼普贤菩萨。千手千眼代表什么？眼到手到，只要一切接触到的时候，立刻去帮助，就伸出援手，表这个意思。不是一个人真的一千只手，动都不好动，多麻烦！所以它代表我们所讲的双手万能，观察入微，表这个意思。千眼代表观察入微，千手代表双手万能，表法的。应以什么身得度就现什么身，一点都不固执。所以我们真正在这个地方稍稍体会得，才知道大乘了义经里面所说的，哪一法不是佛法。我们要问：基督教是不是佛法？伊斯兰教是不是佛法？犹太教是不是佛法？都是佛法，没有一法不是佛法。我们在《华严经》里面看到这个现象，诸佛菩萨化身示现的，这是什么？就是界智力。你是哪一类的根性，你哪一类的喜爱，投其所好，示现同类身，示现同类的文化，示现同类的宗教思想，来教你。所以方法无量无边，方向决定是一个，目标决定是一个：帮助你破迷开悟，离苦得乐。
我们今天能够联合新加坡九大宗教，我们凭什么？依据什么？方向目标相同，根本相同。前天我写了几个字，送给叶局长，送给司马义国务委员，也送给新加坡九大宗教的代表，我们只写二十八个字，世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们看《古兰经》，《古兰经》里面「仁慈」两个字讲得最多，几乎每一段经文都说阿拉是仁慈的，讲得最多，阿拉是他们称上帝，仁慈的；你再看看《新旧约》，「上帝爱世人，神爱世人」，讲过多少遍；佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典，说得最多的：「仁慈博爱」，这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐，哪个宗教都是这样，没有例外。我们的根本相同，我们的目的相同，那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础，这个基础把世间所有一切众生的种种界分，都能够团结起来，都能够融成一体。界分存在，并没有破坏它，这是佛经上常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」。决不是说你是基督徒，一定要背叛基督教来学佛教，那错了，那你是破坏世间法。不是的，佛不是这样教我们。佛是怎么教？就你那个法门再深入，也像大乘经上所讲的「彻法底源」，你也明心见性。
现在宗教与宗教之间为什么有隔阂？入得不够深，深度不够，所以才产生这些问题；如果入到相当深度，才知道我们是一个根、一个本，问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教，不是的，我们劝他深入，就像佛在经典上讲「深解义趣」，解得浅不可以。佛经字字句句深广无际，所有一切宗教经典又何尝不如是？要深解。深解必须要有行动，要能落实，你要不能把教义落实在实际生活当中，你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成，行能帮助解，解能帮助行，从初发心就是靠解行辗转相辅相成，我们如不能够认真努力去落实，你的解不能透彻，你的界限不能突破。界限存在，没有关系，《华严经》上讲「事事无碍」，界限算什么问题？要紧的是智慧。佛果十力，真实智慧，这个重要！
第七讲「至处智力」。「至处」是什么？世出世间一切众生，他的修学能达到什么样的境界，佛知道。无论是世法、是佛法，譬如在佛法里面讲，你很认真努力，断见思烦恼，佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界，这是「至处」，你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑，放下一切分别知见，佛就说你可以到达舍离十法界，契入一真法界，你将有这样的能力。在世法里面，你修十善，上品十善，佛知道你会生天；你能够修禅定得到初禅，佛知道你生色界初禅天；你能够修到四禅，佛知道你会生到四禅天。换句话说，「至处」就是将来到哪里去，佛清清楚楚、明明白白。如果你修的是贪、瞋、痴，你将来到哪里去？到地狱、饿鬼、畜生。前面讲的「业智力」，是佛知道你的造作；「至处智力」，是佛知道你的果报，你到哪个地方去受报，清清楚楚、明明白白。
第八种「宿命智力」。知道一切众生的一生乃至於过去无量劫，生生世世的事情，佛都晓得。你每一世的状况，你的姓名，你一生的遭遇，你的寿量，佛统统晓得，这叫「宿命智力」。佛不但知道自己，也能够知道一切众生，正因此佛说法可以说是圆满的契机。为什么？前面我们讲到，说法要投其所好，他欢喜，欢喜接受容易开悟。我们世间人只能观察到他这一生的爱好，不晓得前生；佛有能力知道，他过去生生世世的爱好，生生世世的修学。过去生当中曾经多次修学这个法门，现在再教这个法门就比较容易学；过去生中很少修学这个法门，现在教他这个他就生疏，他学起来就非常困难。所以佛知道众生过去世的这些生活状况，说法就格外的契机。这种例子佛在经典里面也举得很多，很值得我们反省，值得我们学习。
第九种「天眼智力」。天眼是能见，如来甚深究竟圆满三昧之中，定中亲见的境界，不是推理，不是推论出来，亲见的。见一切众生，生时、死时，善道、恶道，你在六道也好，你在十法界也好，佛没有一样不清楚，你过去世中，生生世世，他看到了。天眼、天耳、他心，这些能力佛告诉我们，我们每一个人统统都有，这个略说；广说就是此地讲的「十种智力」，如来果地上讲十种智力。在因地里我们讲六种神通，六通，都是一切众生自性里头的本能，不是外面来的，本来具足。我们赞叹如来智慧，无量智慧，无量德能，是我们自己本有的。凡夫虽有，被烦恼障碍住了；烦恼习气障碍住了，不能现前，不起作用。佛与诸大菩萨，这个地方讲诸大菩萨专指法身大士，他们「业尽情空」，障碍没有了，自性的德能恢复了，如此而已。
佛怜悯一切众生，又何以说怜悯？是你自己本有，你今天不能得受用，在六道里面受许许多多的苦报，这叫可怜悯；如果你真的没有，受这个苦报，不能怜悯。你有，受这个苦报，你很可怜，你冤枉！你不是没有。你有跟一切诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，现在变成这个样子，这叫可怜悯者。为什么变成这个样子？说一句老实话，没有人教，我们不知道事实真相。诸佛如来大慈大悲示现在人间教导我们，告诉我们事实真相，其目的帮助我们恢复性德。所以佛家常讲，度一切众生，实无众生为他所度。众生是怎么度的？自度的，没有一个众生不是自己觉悟自己度。佛给我们做增上缘，佛要不把这个讯息告诉我们，不把这个道理告诉我们，不把这些方法告诉我们，我们永远不会觉悟。佛对我们的恩德，就是把事实真相毫无隐瞒的教给我们，把他自己修行证果的方法为我们说出来，提供我们做参考。
佛说无量法门，那就是无量无边诸佛修行成果的方法，都说出来给我们做参考。可是我们要知道，方法只取一个，就行了。许许多多的方法，门门通大道，一门深入是最快捷的。你只走一条路，你很快就到达。如果你走这条路，怀疑这不对，再转一条；走一段又想换一条，换来换去，当然还是会到达的，浪费了许许多多的时间。佛为什么给我们说这么多法门？因为众生根性不相同。如果我们遇到佛，佛为我们说，决定是一个法门，不会说两个法门，所以这个要懂得。一切众生根性不相同，佛说无量无边法门，我们自己要觉悟，无量无边法门里面选择一个法门，就是选择一条路，这一条路走到底就到达了。所以佛经里头常讲，「深解义趣」、「彻法底源」，这两句话讲得好，是修行证果的秘诀。解不能不深，行不能不专。