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的形式不一样，胡跪是右膝不著地，一个膝盖著地，但是现在我们拜佛，看搭衣的时候能看出来，右面膀臂露出来，为什么？长者有事情吩咐你去做，动作敏捷，静中有动。经教上统统都有，在佛的戒经、在儒家的《礼记》都讲到。所以寂静是主、是体，敏捷是用，体用都表现在行住坐卧四威仪中，他态度非常稳重，办事非常敏捷，有条理、有程序，一点都不乱。「照世间」，展现给世间社会大众去看，就是表演，生活就是表演，工作也是表演。佛菩萨示现到这个世间，点点滴滴无一不是表演，都是利益众生，一分一秒都没有空过，这了不起！我们要是不懂得，你到哪里去学？你学个什么？下面第七首：
【牟尼出现诸世间，坐於一切宫殿中，普雨无边广大法，此十方神之境界。】
「十方宫殿如须弥山主火神」他的赞颂，他得的法门是「能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门」。我们看看这一首偈，『牟尼』这是我们的本师，释迦牟尼佛『出现诸世间』，这是华严的境界，不是这一个世间，我们的本师释迦牟尼佛也是示现在无量无边的世间，分身、化身，正如经上讲的千百亿化身。三千年前在我们这个世间出现，是千百亿化身里面的一尊化身。『坐於一切宫殿中』，一切宫殿不是一个宫殿，我们看到释迦牟尼佛是坐在菩提树下，他老人家日中一食、树下一宿，哪来的宫殿？佛所坐的地方就是宫殿，确实是坐宫殿，我们凡夫看不见，声闻缘觉菩萨他们看见，为什么？境随心转，圣人心清净，看到大地是琉璃地，七宝成就；我们心不清净，看到大地泥土沙石。没有离开这一个境界，各人看法不一样，我们看法，佛在树下，铺一堆生草在打坐；菩萨看的时候，这个佛上面有宫殿，七宝庄严，下面金刚宝座，这才真正显示出境随心转、相随心转。心是能转，相跟境界是所转。
『普雨无边广大法』，我们要从十方宫殿神他修学的法门来说，「能灭一切世间苦」，那个「诸趣炽然」我们把它省掉。能灭一切世间苦，我们立刻就想到，世尊在《十善业道经》上告诉我们的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这是什么法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这就是无边广大法，这个法能灭「一切世间诸趣炽然苦」。我们从这一个提示就省悟，知道怎样离苦得乐，知道怎样改变自己的命运。第八尊：
【诸佛智慧最甚深，於法自在现世间，能悉阐明真实理，威光悟此心欣庆。】
威光自在主火神，前面我们读到他所修学的法门是「自在开悟一切世间解脱门」，能到自在开悟一切世间，这要不是诸佛如来做不到，在教下讲这个人大开圆解，他才能做到。大开圆解至少都是法身大士，天台家所说的分证即佛，他不是相似位，他是真实位。第一句『诸佛智慧最甚深』，我们要知道这个甚深智慧我们具足，不是如来独有。『於法自在现世间』，最甚深的智慧就是自性本具的般若智慧，这个智慧现前，必须无明要破个若干分，无明不破，自性本具的般若智慧不会现前；般若智慧现前，於法就自在，这才能够自在现世间。跟诸佛如来一样，众生有感，立刻就有应，「随众生心，应所知量」，感应道交，绝不失时，非常有信用。『能悉阐明真实理』，这就是开悟众生，为一切众生演说诸法实相。威光菩萨做到了，从这个法门成无上道，所以心欢喜。第九首：
【诸见愚痴为暗盖，众生迷惑常流转，佛为开阐妙法门，此照方神能悟入。】
光照十方主火神是『照方神』，他得的法是「永破一切愚痴执著见解脱门」，这个法门我们要换句话说，大家就更容易明了，就是永断妄想分别执著，这是我们非常非常羡慕的。赞颂里面第一句说『诸见』，就是我们所有的妄想、见解，都是根源於愚痴，愚痴就是无明，为『暗』为『盖』。暗跟盖两个字就是三毒烦恼，暗就是痴，盖是贪、瞋，我们根本无明、根本烦恼从愚痴来的。『众生迷惑常流转』，众生迷惑了自己的本性，流转於六道轮回，永远没有出头的日子。『佛为开阐妙法门』，这个事情确确实实世间人包括天人都不能够解决，佛为什么到这个世间来？世间人确确实实有这个意愿，想了生死、出三界，但是没有办法；有这个念头就是感，众生有感，佛就有应，所以佛就到这个世间来示现，出现在这个世间，帮助大家满足他的愿望。佛为我们讲经说法，为我们说出三界、六道、十法界的业因果报，我们这才恍然大悟，只要把业因消除，果报就不见了。这个业因就是妄想分别执著，佛在《出现品》里面说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛一语为我们道破，使我们产生了希望，产生了信心，进一步要求佛详细说明解脱的方法。《华严经》是最圆满的述说，理论、方法、境界都说得很多，说得很圆满。末后一首：
【愿门广大不思议，力度修治已清净，如昔愿心皆出现，此震音神之所了。】
雷音电光主火神，他得的是「成就一切愿力大震吼解脱门」。菩萨得法里面行愿具足，一切大愿是愿力，大震吼是行，以行践愿，愿就圆满成就。『愿门广大不思议』，简单的说就是四弘誓愿。『力度修治已清净』，四弘誓愿中心是第一愿，要完成第一愿，必须断烦恼、修法门、成佛道，第二句讲『力度修治已清净』，圆满了，烦恼断尽了，法门圆成了，佛道也成就了，他才能够如愿以偿。『如昔愿心皆出现』，这一句就是诸佛菩萨应化在虚空法界，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就是第一愿完全落实，「众生无边誓愿度」，所以四弘誓愿就是菩提心的另一种说法。什么叫菩提心？四弘誓愿就是菩提心，四弘誓愿一定要把它做到。从哪里做起？从断烦恼做起，烦恼断了之后才能学法门，「法门无量誓愿学」；烦恼没有断尽，不能广学多闻。所以祖师大德教给我们，烦恼没有断就学一门，学一门目的在哪里？目的是帮助断烦恼，「一门深入，长时薰修」。一门是修定，定才能破烦恼，烦恼断了，智慧现前才广学多闻。所以现在人把四弘誓愿搞错了，前面两句忘掉了，只看到「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，他只搞后头两句，前面两句不要了，怎么个修法都修不成功，错就错在这里，我们一定要认识清楚。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三八卷） 2001/7/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0438
请看「世主妙严品」，主水神十法：
经文也为我们举例十位上首。神众里面，我们在前面曾经读过，每一个族类，数量都是无量无边，无不是为利益一切众生为目的，这是我们必须要记住的。就像现前这个社会上，他们的工作岗位不一样，但是都是为人民、为众生服务的。主水神，要是方便说，就是我们一般社会里头主管水利、航运这些行业的工作人员，都是属於这一类。
【复次普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门。】
水，它的特徵很多，佛法里面常常用它来做最重要的表法，我们供佛、供菩萨，在供具里面最重要的是供水，不烧香可以，不点蜡烛、不燃灯、没有香花供养都可以，但是不能不供净水。所以在所有一切供具当中，净水是第一。水表什么？不是说供这一杯水是给佛菩萨喝的，不是的，那你就全错了。它是表法的，让我们见到这一杯水，就想到佛菩萨的心，佛菩萨的心就像水这样的清净、像水这样的平等、像水这样的善良。水往下流，这是真正的「止於至善」，老子所谓「上善若水」，所以它代表纯净纯善。我们看到这杯供水，就要生起这样的觉悟，我们在生活当中、在处事待人接物，要用平等心，要用清净心，要用善心、至善之心，这是供水的意思。不是供给佛菩萨喝的。
这十位菩萨，第一位代表的就是平等大慈，菩萨的德号，「普兴云幢」，经里面凡是用一个「普」，都是超越国家的界限、超越种族的界限、超越宗教的界限，所有一切界限全部都超越叫「普」；「幢」是高显的意思。他所修行证果的法门，『平等利益一切众生慈』，大慈大悲，这是我们头一桩要学习的。我们今天这个世界，为什么不能够和平？「和平」这个口号叫了几千年、几万年，和平不能落实，什么原因？我们把供水忘记了。佛弟子天天知道在佛菩萨面前供一杯水，不晓得供水的道理，不知道供水的觉心。如果我们自己人人都发清净心、平等心、慈悲心，社会安定、世界和平即刻就能够落实。从哪里做起？从我们自己做起。诸佛菩萨他懂得，无一不是从自身做起，所以他能成无上道，他能往生到极乐世界、往生到华藏世界，道理在此地。他有能力教化九法界众生，帮助大众破迷开悟、离苦得乐。所以我们在这里要学习「平等利益一切众生」，从平等心里面生出来的爱心就是慈心。第二尊：
【海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。】
「海潮」是比喻「信」，住在沿海地区的人都知道，海水涨潮、落潮有一定的时间，一分一秒它都不会差错。这是教导我们，帮助众生要抓住时节因缘，时辰没有到，我们等待，充实自己；时辰到了，机会到了，要勇往直前，帮助一切苦难众生，「海潮」是取这个意思。「音」就是开悟众生的音声、讲经说法的音声；「云」表非有非无，现身说法不执著现身说法的相，不但相不能执著，功德也不能执著，我们永远不失清净平等觉；稍稍有一点情执，我们的清净心、平等心就丧失了。所以经上用一个「云」字来代表。他所修学的法门是『无边法』，这个「法」就是佛法。佛法总的来说�