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真正修行人，我们看近代的，曾经到新加坡来过的弘一大师，这是老一代的，我们没见过面；弘一大师的老朋友，到新加坡都是他接待，广洽法师，我们亲近过。真正修行人没有分别心，无论对什么人和蔼可亲。广洽法师有一次跟我说，弘一法师到这边来，信徒们招待他，那个菜实在讲都不是他平常吃得习惯的东西，可是他在信徒面前吃得津津有味，广洽说「这太咸了」，「很好吃，跟咸菜一样」；那个淡的，「这个很好吃」，没有分别！所以吃饭他在修行，不执著酸甜苦辣咸，他用舌根的根性在修明心见性，人家在修行！我们在天天挑口味，挑口味是造业。对待一切众生，修行人也知道众生有善恶，不知道那不变成白痴？他吃东西也知道酸甜苦辣咸，不知道那舌不变成麻木？在这里头不执著，随缘消旧业，消什么旧业？消分别妄想执著，消这个东西。妄想分别执著一天比一天淡薄，业障消了。
古德这些成语，大家说起来都听过，自己也会说，但是在实际生活当中自己不能落实，不知道怎么去做，不能把它用在自己日常生活当中，不能把它落实在处事待人接物之处，学了没用处，所以该轮回还是搞轮回，该生死还是搞生死。看看这些古大德们，他们在日常生活当中，他们在工作里头、处事待人接物里头，你去观摩就发现，我们应当要学习。所以交光大师讲的舍识用根，一般人觉得讲得太高了，我觉得不高，他讲的很实在，问题是我们不会用，会用那是当生成就的佛法。末后这一尊：
【雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。】
清凉大师注解得不多，「以行扶愿，故能现世，作师子吼」，这个提示非常好。『雷音』跟下面『大震吼』前后相应。我们都发了愿，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿里头这一愿是主，后面的三愿都是为这个愿，这个愿就是弘法利生，为一切众生讲经说法，说明宇宙人生真相。愿要没有行，这个愿落空，是虚愿、是假愿，愿一定要有行，以行践愿。『雷音电光』都是代表行、行动，所以能『成就一切愿力』，在这个世间作狮子吼。狮子吼就是讲经说法、唤醒大众，帮助大家从迷惑颠倒省悟过来，这是无量无边的功德，是不可思议的壮举。「众生无边誓愿度」，用现在的话来说，为一切众生服务，这是真实的利益、真诚的服务。观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，用什么？就用这个方法，就是用这个法门。「佛氏门中，不舍一人」，一个人发愿求觉悟，佛菩萨也不舍弃他，也要帮助他、也要教导他，这个理、事都很深广。我们读佛经，看看经典，佛说法的当机者，当机者一个人，这一个人求法，向佛求教，佛为他所说，别人大家在一起都听到了，请法的人也普度了众生。集结经藏的人，把佛所讲的写出文字，留给后世，让千万年之后的众生读到佛经，如同面对佛陀教诲，统统得度，我们想这个功德多大！这个工作多么有意义、多么有价值！我们要认真努力修学。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三七卷） 2001/7/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0437
请看「世主妙严品」，主火神偈颂：
【尔时普光焰藏主火神，承佛威力，普观一切主火神众，而说颂言。】
说偈仪前面讲过很多遍，经里面有这么多的重复，它的意思非常之深，我们一定要能够体会。总的来说，不外乎「谦敬」两个字，对佛对老师要恭敬，纵然自己有所发明，也要功归老师。『承佛威力』，要不是老师教导，我们怎么能断烦恼开智慧？这是人心的厚道，绝不居功，你才能成就究竟圆满的大德；自己一居功就堕落，堕落是什么？傲慢。对同学要礼敬，『普观一切主火神众』，这是对同学的礼敬。千万要记住，天下自古以来没有自以为是的圣贤，没有自以为是的英雄豪杰。古人讲得好，书读多了，意气自然就平和，「学问深时意气平」。所以佛到了究竟圆满，入平等的境界。佛是平等心，有一丝毫傲慢，自以为是，都是功夫不到家。所以说偈仪里面含藏著这个深义，我们要知道体会。现在请看经文第一首：
【汝观如来精进力，广大亿劫不思议，为利众生现世间，所有暗障皆令灭。】
这是普光焰藏主火神，他得的法门是「除一切世间暗解脱门」。我们看他的赞颂，他教导我们『汝观如来精进力』，这句话的意思很深，回头想想我们自己修学，有没有做到精进？如来是怎么成就的？就是靠精进力。佛在经论上告诉我们，善根，世间善根有三种，叫三善根；出世间菩萨善根只有一种：「精进」，精进为菩萨善根。我们在这里看，没有错，菩萨靠精进力成就的。第一个他有恒心、有耐心，『广大亿劫不思议』，不是修几天，不是修几年，不是一生一世，是生生世世。生生世世干些什么？『为利众生现世间』，不为自己。大经上所说的「千处祈求千处应」，哪个地方有感，佛菩萨自然就应现，为众生。「为利众生」这四个字，用现在的话来说，为众生服务、为人民服务，这个心量还小，十法界里头只有人法界，其他的九法界都没有想到。佛说「为利众生」这个意思是圆满的，十法界的众生，都要发心为他们服务。怎么个服务法？佛教导我们「受持读诵，为人演说」，这就是佛教给我们为众生服务的方法。「受持」是接受圣贤的教诲；「读诵」是学习，无有止境的学习，学不厌，教不倦，这是大圣大贤，这是诸佛菩萨为我们示现的。教学的目的是破除众生的无明烦恼，『暗』是无明，『障』是烦恼；总的来说，暗是痴，障是贪瞋，三毒烦恼。如何帮助一切众生把三毒烦恼灭除，众生的智慧福德就现前了。再看第二首：
【众生愚痴起诸见，烦恼如流及火然，导师方便悉灭除，普集光幢於此悟。】
这是第二尊，普集光幢主火神，他得的法门是「能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门」，他从这个地方修行证果的。从赞颂第三句，我们就知道他不是普通人，不是真的神道，他是诸佛如来示现在神道里面，「导师」，导师是对诸佛如来的称呼。
第一句说『众生愚痴起诸见』，这个见是邪见、恶见，包括我们现在所说的错误的思想、错误的见解。怎么错？与事实真相完全相背，这就错了，不顺法度。所以，愚痴是十法界有情众生造作业障的根源，愚痴！没有智慧。『烦恼如流及火然』，这是形容烦恼太多太多，无量无边，佛在大经上常讲，「八万四千尘劳烦恼」，八万四千还有个数字，依旧是举例而言，事实上那如四弘誓愿所讲的「烦恼无尽誓愿断」。我们看到虚空法界一切众生这样的繁多，真的是无量无边，这个现象从哪儿来的？烦恼！也是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，你所想的都不是真的，所以变现出无量无边虚幻的境界。《金刚经》上所说的：「一切有为法，如梦幻泡影」，这一切有为法包括世出世间，四圣法界在里头，都是从心想生。「烦恼如流」是形容它多，像地上的这些河流一样，太多太多了；「火然」是形容它的热恼，如流是形容它的多，没有办法止住。谁能帮助我们断烦恼？诸佛如来法身大士，这是『导师』，他们有真实智慧，他们有善巧方便，能帮助我们。导师的智慧、导师的善巧方便在哪里？我们今天唯一能够接触到的就是三藏经典，三藏经典是导师的智慧方便境界，留在我们世间，只要我们认真努力的学习，我们就能有成就，就能够了生死出三界，不但出三界，出十法界。这一生圆满成就不是不可能，问题是我们是不是真正具足善根、福德、因缘，这三个条件果然具足，这一生就成就了。『普集光幢』他修的是这个法门，我们特别要留意菩萨的德号，他教我们什么。第三首：
【福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心生喜。】
大光遍照主火神，他所修的法门是「无动福力大悲藏解脱门」。无动的福力它里头加了一个福在里头，就偏重在禅定。如果不加这个福在里面，只说无动力那是福慧均等，当然福慧均等才是真正的禅定，加上福偏重在定上说。『福德如空』，这个空不能够当作「无」讲，那就讲错了；这个空是有，空有是一不是二，所以福德无有止境，『求其边际不可得』！
十法界的众生都希求福德，聪明智慧的人希求的是究竟圆满的大福德；六道众生心量小，思想见解有限，所求的是小福德。愈是愚痴，他所希求的福德愈小，由此可知，福德与他的智慧、见解、心量完全成正比例。佛的福报究竟圆满，才能够帮助虚空法界一切众生，这是佛『大悲无动力』。慧不动，我们学佛的人能体会；福不动，能体会的人就不多，究竟圆满的智慧福德都是称性不动的，凡是称性就不动了。落在意识里头，它就有动，无明是个动相。由此可知，要达到这个境界，不破无明怎么行？大光遍照神他入这个境界，入这个境界就成就无上菩提，他才有能力普度众生『心生喜』，佛家常说的「常生欢喜心」，孔夫子所说的「不亦悦乎」！第四首：
【我观如来之所行，经於劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。】
众妙宫殿主火神，他得的是「普能除烦恼尘解脱门」，在这个地方我们能够从偈颂里面看到的，我们如何学习？怎样把佛的教诲落实在我们自己日常生活当中？关键就在这个『观』字，主火神是菩萨、法身大士，他看出来了。诸佛如来在无量劫中，在十方世界做种种示现、所作所为，菩萨都看出来了，唯有真正能看得出来，才有学处，才能学到东西；如果看不出来，你学什么？看佛如是，我们看菩萨、看祖师大德、看善知识，真正善