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这位菩萨在此地显示的，要我们拓开心量，「心包太虚、量周沙界」，量大福就大，不但智大，福也大，所以他修学的法门是『光明照曜无边虚空界』。虽然多劫修成，修的是什么？我们一定要懂得，除障而已。智慧德相是自性本具的，不是从外头得来的，菩萨作斯示现，给我们很大的启示，让我们觉悟，回头是岸。
清凉在注解上有两句话，他说「穷灵极数，妙尽难思，实为惑本」，这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句，不知道这是无明的根本，以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》，佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照，我们就相信了，清凉大师讲的有道理，这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知，是无明本」，清凉在此地讲的「穷灵极数，妙尽难思」，想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得，无明的本跟自性本具般若的本是一个本，这里面的差别就是觉、迷，迷了有知见，迷了有思，觉悟了没有知见，觉悟了没有思，差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」，这是「了因佛性」。凡夫不善用心，为什么？不知不觉，好像自自然然他就心外求法，所以明心见性难！不但见性难，连我们念佛功夫成片都难，他搞错了。菩萨们聪明，他们用心是内照，观世音菩萨在楞严会上告诉我们的，他是怎么用功的？「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是无上正等正觉，人家向内，他不向外，这就成功了。我们专向外，举个最浅显的例子，专看别人的毛病，专门天天在留意别人、批评别人，心都在外头。菩萨不一样，菩萨回光返照，看到别人毛病，他立刻回过来想想我自己有没有，这就叫回光返照，这就叫内学，人家是这么成功的。看别人有好处，回头照照自己有没有？有好的要保持，不要失掉，把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失，立刻就想自己有没有？有，赶快把它灭掉，不能让恶念、恶行增长，这是四正勤，四正勤就是内学。用这个方法断恶修善，然后再升级，那就是修清净心，修清净心一定要用「智照心源」才能成就。心境都是广大而无有边际的，不用这个功夫，心量怎么能够拓开？实际上拓开心量是恢复本有的心量，这才能修大福大慧。再看第六尊：
【种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。】
第六尊，清凉大师在此地告诉我们「体寂发照，名寂静光。以斯成福，庄严身相。」『种种』是多，『焰眼』是智眼，种种智眼观察世间种种的境界，这样才生福。清凉注子里头说得好，「体寂发照」，在一切境界里面修清净心，清净到极处就是寂静，菩萨果位里面讲「寂灭忍」，这达到最高的。在《仁王经》里面，寂灭忍的境界是法云地、等觉、妙觉，法云地是下品，等觉是中品，妙觉是上品。寂灭忍下一层那才叫无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地；寂灭忍是十地、等觉，这才如来果地。心要不清净，哪里来的智慧？智慧不是说听得多、看得多，不是从这儿来的。如果一个人一味只知道广学多闻，我们可以说这个人常识丰富、世智辩聪，他没有智慧。智慧从哪里来的？智慧从禅定里头来的。说禅定很多人不太容易理解，我们讲从真诚、清净、平等、正觉里头来的，这大家比较容易懂。人真诚到极处、清净到极处、平等到极处就生智慧。真诚、清净、平等就是禅定，禅定里面生智慧、生福德，慈悲是福。所以清凉讲「庄严身相」，我们在这个身相上就放光动地，我们一般人讲的风度光彩，让一切大众跟你一接触，就感到你这个人充满智慧，充满慈祥，外国人讲磁场，他看到你他就生欢喜心，这就是福慧的加持。他欢喜他就想跟你学习，所以这种加持也就是接引。没有福不能度众生，度众生一定要有大福，福要靠自己修。第七位：
【十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。】
『一切世间』这是指六道，六道众生苦。佛菩萨去帮助他，帮助众生首先要懂得观机。众生苦难多，苦难最严重的是什么？苦难的根是什么？佛菩萨、祖师大德常常教诲我们「从根本修」，我们也要懂得从根本的这一方面来帮助众生，来挽救众生。一切苦难的根本是知见不正，也就是说他对於许许多多的事理现象他想错、他看错，於是从错误的想法看法里面，当然他也就说错、做错，这样才产生严重的恶报。我们同修们都知道，种善因得善果，造作恶业肯定有恶报，这是没有法子避免的。於是我们看看要怎样帮助现前的众生，根本的方法就是弘法利生，帮助培养弘法人才，这是从根本救。我们发心的同修们，发心出来讲经说法，这个在世间一切行业里面，是一个很清苦的行业。中国古人知道，对这个行业的人非常尊敬，称之为清高士，他物质生活很清苦，他是高人、高士，士是指有道德、有学问的人，他是世间的楷模。现在人不懂，对於这些人没有看在眼里，不知道尊重，不知道他们的可贵，用轻慢的态度来对他，所以今天发菩提心、行菩萨道，比任何一个时期都要辛苦。觉悟的人晓得，这是非常有价值、有意义的工作，我们受这个苦难是值得的，因为得利益的众生很多很多，我们受这一点苦难算什么？只要众生得离苦，我们就快乐，我们就得到大安慰。
全心全力教化众生，要达到这个目的，先要修自己；换句话说，最低限度要做到我能说到的我就能做到，至少要达到这个境界。我说到做不到，自己的德行没有能够建立，如何能感化别人？你的弘法利生，在效果上来讲大打折扣了。要能够在弘法利生收到很好的效果，你要记住，一定要说到做到。古人难得，古人在没有说之前先做到，「先行其言」，所以他教化的效果非常殊胜。释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，先行其言！这是大圣，我们应当要效法，这样才能真正是上报四恩、下济三苦。第八位：
【威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。】
『威』是威德、威神，形容智慧、光明，唯有大威德、大智慧的人他才自在；『自在』，就是《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。他的法门是『自在开悟一切世间』，「一切世间」不仅包括六道，还包括十法界。十法界里面一切众生，菩萨都在帮助他们。从威光菩萨来说，我们自己要没有得解脱，就不能得自在，自己没有得到真正的大自在，如何能帮助别人自在？大自在是一切众生梦寐所希求的，谁不想？修行人想，不修行的人也想，虽然想，想不到。菩萨有这个能力，这个能力从哪里来的？从看破、放下来的。你不看破、你不放下，你怎么会得自在？自己真看破、真放下了，示现大自在、示现大智慧、示现真正的福德。众生常常在那里观察，总有一天他豁然省悟过来：「这个作法是对的！这样生活是正确的！」那他就得度，他就开悟了。所以开悟不一定是从讲经说法，见色闻声、六根接触六尘境界，开悟的人很多！我们要把自己的智慧、福德、自在，表现在自己的六根，「六根门头放光动地」，放什么光？智慧、自在、光明，菩萨的德号「威光自在」，以这个去感化众生、帮助众生。第九位：
【光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门。】
清凉这里注得很好，看清凉注解：「分别法相，永离不了愚痴」；不分别法相，也永远离不了愚痴，怎么办？要学菩萨，分别法相要「悟法实性」，你就得解脱。我们一般人的困惑在哪里？就困惑在著相上。分别而不执著，连分别也不执著，所谓分别即是无分别，无分别跟分别是一不是二，你就解脱了。解脱门就是不二法门，你还有二你就解脱不了，你怎么能够破一切愚痴执著？这个「见」是见解，是从心上讲的，不是从事上讲的，把执著的见解、分别的见解、妄想的见解都要放下，《金刚经》上所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那就解脱了，那就『永破一切愚痴执著见』。这个见是念头，这才真正彻底。我不著相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个功夫浅，虽然相不执著，你念头还有，你还有念头。真正「永破」是连这个念头都没有了，这才是真正永破。
『光照十方』，所以得法里面讲「一切」，十方跟一切互相照应。这里头就包括世出世间一切法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，功夫才圆满成就。从哪里下手？就在日常生活当中、饮食起居里头，去做功夫、去回光返照。六根接触外面六尘境界，凡夫用妄想分别执著，把这个境界变成六道、变成污染，严重的污染；佛菩萨也是同样的处在这个境界里头，他们高明的是他用六根根性，观察外面六尘的尘性，这就解脱了，差别就在此地。为什么？性没有妄想分别执著，相里头有妄想分别执著，性里头没有。或者我们讲情识，情识里头有妄想分别执著，性里头没有。交光大师注《楞严经》，主张的「舍识用根」，道理就在此地。天台大师讲《法华经》，三止三观，没有离心意识，虽然很高明，可以达到相似境界，依他那个法门去修，可以修到四圣法界，超越六道了，四圣法界里面的菩萨、佛，能达到这个境界，不能出十法界。所以交光他老人家的看法，「天台止观」不符合首楞严的宗旨，他以《楞严》的教义，舍识用根，用六根的根性，永破一切愚痴执著，超越十法界，生一真法界。理一点没错，方法也很正确，谁会做？而实在讲做不做完全在自己，交光大师的功德无量无边，提醒了我们，用情识有分别，用根性无分别。
真正修行人，我们看近代的，曾经到新加坡来过的弘一大师，这是老一代的，我们