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境界所转，我们一般讲的，你禁得起诱惑，你跟一切众生和光同尘，你有能力不被他们所动，不被他们所诱惑，他们住五欲六尘，他们住贪瞋痴慢，你住在如来三昧之中；念佛人说我们住念佛三昧，「念佛三昧，三昧中王」。所以我们可以不受世间一切诱惑，知道「凡所有相，皆是虚妄」，所以才能够彻底放下，这得真自在了。帮助别人，解救别人的苦难，帮助别人觉悟，帮助别人也能够了解事实真相，也能够像诸佛菩萨一样得大自在。
《无量寿经》讲的三种真实：「真实之际」，这是讲事实真相，「住真实慧」，「惠以（众生）真实之利」，我们跟一切众生接触，带给他的是真实的利益。可是自己要不能够入真实之际，自己不能住真实智慧，你对一切众生就没有办法给他真实的利益，先决的条件是自己要具备前面两个真实，后面真实之利那是自自然然就现前。而这三种真实里头的关键，我们从哪里入门？从住真实慧入门，住真实慧才能够契入真实之际。这个话说得容易，做起来难，难在哪里？还是难在业障习气太重，都放不下。我初见章嘉大师，头一天见面，他老人家教我看破放下，想想那一天我二十六岁，整整五十年了，半个世纪了，我究竟放下多少？我看破几层？老师对我的教诲，我要不能够做到，我对不起他，我遇到他岂不是白遇到吗？那一天我向他请教成佛的方法，他就告诉我这六个字：「看得破、放得下」；我请教他从哪里下手，他跟我讲布施，布施就是放下，万缘放下。念佛堂堂主常常提醒大众，身心世界一切放下，提起正念，这样就能够与阿弥陀佛相应，就能够得生净土。由此可知，一切障碍，总而言之就是放不下。果然能放下，所有障碍都断尽了，圣贤的教诲就达到圆满。
今天我们把这一段主方神介绍圆满了，从这个以前我们都是讲得比较详细，每一堂课一个半小时，或者两个小时，都是讲一段、一句、一偈，有的时候一偈、一段讲两三堂课也有的。这个细讲是到这个地方结束，往后我们每一堂课要讲一个大段，像底下主空神长行十法，我们一堂课要讲圆满，偈颂我们也用一堂课讲圆满，这样预计我们这部《华严经》三年可以圆满。如果还是一句一句的细讲，我们想到三十年都讲不完，这不是办法。所以细讲讲到这一段也可以说讲得不少了，同学们足够做为自己修学讲经的参考。后面我们就不能这样细讲，但是还是比一般讲经来得详细，有重要的地方我们就多说几句，能够体会浅显的地方，我们就是轻描淡写带过就好了，这是我们讲经的方法有一个很大的转变，在此地附带的报告。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第四三一卷） 2001/7/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0431
请看「世主妙严品」，主空神长行十法：
【复次净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。】
这是第一句，这一段也是十句，列举十位表法，前面我们曾经读过，佛在经上告诉我们，复有无量主空神，所谓『净光普照主空神』，那我们晓得每一类数量都是无量无边不可思议。「主空」要用现代的这个社会来做一个说明，可以说是从事於太空科技的都是属於这一类，而在佛法里面他是代表性空，法性空，我们佛门常讲，「万法皆空，因果不空」。这个意思我们要很清楚的去理解，譬如植物，我们讲以桃来举例子，桃，桃的种子就是因，是桃核，桃核种在地下，长成小树苖，变成这个桃树的根，桃核没有了，这因就空了，它的果就长成桃树，桃树将来又结桃，结成桃，桃里面又有桃核，所以因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了，因果也是空的，万法皆空，因果不例外。为什么说因果不空？因果有三桩事情不空，第一个就是转变，刚才讲了，因变成果，果变成因，「转变不空」，第二个现象「循环不空」，第三个现象「相续不空」。所以因果有这三个现象，我们一定要了解，说因果不空是说它这三个现象存在，转变、循环、相续。
主空神是表诸法性空，世出世间一切法，它的体性是空寂的，这个空不是无，如果一般人把空当作「无」来解释，那就完全错了。这个空是有，有为什么说它是空？因为我们六根都觉察不到，眼看不见，耳也听不见，鼻舌身都接触不到，意也接触不到，意是什么？你去想，你想也想不到，所以只好用空来表示。《般若心经》上讲：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，说明性相的关系。所有一切现相是空性变现出来的，体是空性，体既然是空性，相当然不是真有，如果你要认为所有现相是真有，那你完全搞错了，所以《金刚经》上教给我们「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？体空寂，相虽然有，但是不可得，你的智慧就开了。如果你以为相有，相可以得到，那你完全迷失了自性。相有，为什么不可得？幻有，所以佛在经上常常用云来比喻，云我们看到有，现在很清楚，我们乘飞机飞到云层上面，没有，不可得！所以佛教导我们，我们对於宇宙人生的真相要明了，这些现相可以享受，就像云彩一样，可以观赏，但是不可以得到，如果我们有得失的心，得失的心是迷惑，欣赏可以，这个很自在。於是我们知道，宇宙之间一切现相可以受用，不可以占有，如果有占有的这个意念，有控制这个意念，你就犯了大错特错，不可以控制，不可以占有。要用什么样的心来对一切万事万法？要以性空的这个心，佛家讲真心，真心是一念不生，真心是本来无一物，《无量寿经》经题上讲的清净平等觉，那就是真心，那就是自性。我们用现代好懂的话来讲，离一切控制的念头，离一切占有的念头，你才看到万法皆如，万法皆空。有这种学问，有这种见解的人，都叫做主空神，神是通达明了的意思。这是总说，别说就太多太多了，别说里头也有一个不变的原则，那就是远离一切染著，也是周遍法界。向下这十位主空神，他们的德号显示出离染周遍，名都是表法的，我们来看经文。
第一尊：『普知诸趣一切众生心』，普是普遍，没有差别，知是了知，诸趣就是十法界，十法界里头所有一切众生起心动念，主空神没有不知道的。为什么？主空神证得法性身，要是在禅宗的话来讲明心见性，他用真性、用真心，不同我们世间人用妄心。用真心的人，自性的智慧、德能、相好统统现前，法身菩萨，在《华严经》上讲十眼圆明，《金刚般若经》上讲五眼圆明，《无量寿经》讲西方极乐世界的人「天眼洞视，天耳彻听」。由此可知，往生西方极乐世界，各个都证得主空神的身分。所以不可以说我们今天打个妄想没有人知道，那错了；我们今天做一点不善的事情，可以瞒著别人，那你也错了，这些人瞒不过的，尽虚空、遍法界都在他智照之中，所以他能知一切众生心想，他从这个地方证得解脱门。第二尊：
【普游深广主空神，得普入法界解脱门。】
『普游深广』，我们看他的名称。第一尊是普知诸趣，这是知；这个地方「游」，「深广」是对法界来说的，一真法界深，十法界浅，十法界跟一真法界都是没有边际，这是讲的广。从这个名称上来看，他得法上来看，我们可以想像而知，他得的是圆满的神足通，他的身、他的智遍入法界，就像《华严经》上讲的毗卢遮那如来，法身佛，法身佛没有形相。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，就是此地所说的「普游深广」，普是遍的意思，普遍，普游深广你们诸位想一想，是不是遍一切处？无时不在，无处不在。这个说法现在人很难懂，我们用现在科学家的术语来讲，那是什么？能量，科学家讲能量遍虚空法界，无时不在，无处不在，在佛法里面讲这就是自性，它是能变，世出世间万事万物是它所变，大经上说：「唯心所现，唯识所变」。这个真心能现，所有一切现相都是这一个心现的，所以世出世间一切法同一个根源，你说这个关系多么密切！我们学佛的人最终极的目标就是入法界，《华严经》到末后一品「入法界品」，《四十华严》这个品题字比较多一点，说得详细一点，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，入是通能入所入，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入。你怎样才能入法界？修普贤行愿就入法界。西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，所以他们人人都入法界，人人都证普游深广主空神，我们不能不知道。普贤菩萨之德的精神，诀窍到底在哪里？实在就是我们平常在讲堂里常说的，永离一切妄想分别执著，这是普贤大士之德精神之所在。离一切妄想分别执著，法法皆如，法法平等，现在科学家所说的，无量无边不同维次的空间全部突破，这才能入得了法界。第三尊：
【生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。】
『风』在佛法里面也是表法，它代表什么？代表动，风是动的，不是静止的，而这个动，『吉祥』。由此可知，这个动是从纯净纯善当中生的，所谓是「动则兼善天下，静则独善其身」。动则兼善天下，他得的法是明了通达无量无边境界身相，像我们常讲的六道十法界无量无边众生。清凉大师在注解里面讲：「佛身如空，是无边境。无生无染，为吉祥风。」清凉大师说得好，所有一切众生，说实在的、说真的，跟佛平等，佛身如空，我们的身也是空寂的，我们自己不知道。怎么样自己才能够体会到自己这个身是空寂的？常念《金刚般若》末后那一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你把这个观要观成了，你就知道自身、佛身、众生身三无差别，自性、佛性、众生性也是三无差别，你就