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享福,你得的果报是善的是吉利的。轮回心要不求觉,还是随顺自己烦恼习气,没有不堕三恶道的。大乘经上佛常说,所谓头出头没,一切众生不出六道轮回,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短。佛祖有个比喻,六道众生三恶道是他的故乡,三善道是出来旅游观光度假;旅游观光度假的时间短,你总是在你的故乡住得长,这个现象很可怕。真正觉悟的人,他一定是下定决心要了生死出三界,一定下定这个决心,不再搞轮回,这才叫真正觉悟。如果还贪恋六道轮回,贪恋人天福报,这个佛法叫小觉,很小的觉悟,严格讲不是真正的觉悟;真正觉悟才明了六道苦。人天的福报叫「坏苦」、「行苦」,没有福报的人,他所受的是苦苦、坏苦、行苦,三类苦都要受;六道里头一些修福的众生,苦苦他减轻了,他避开了,但是坏苦、行苦他没有办法离开。所以佛在大经上讲三界统苦!
我们要知道,这才真正觉悟。要知道得很清楚、很明白,不能说我知道个大概就可以了。阿罗汉、辟支佛只知道一个大概,「知法总相」,但是他也相当有受用,烦恼障轻了。但是所知障重,为什么?对於一切现象他不明了,此地讲的「一切众生种种心」,他不明了。他只知道种种心都是妄心,种种想都是妄想,所以他修行的方法很简单,既然是妄想,既然是妄心,算了,统统放下,他能证阿罗汉果。我们今天不能证得就是放不下,放不下你就不能证得;放下就能证得。佛称他们为正觉,而称六道里面的凡夫,纵然学佛也叫邪觉。为什么?觉里面掺杂著邪见在里头就叫邪觉。什么叫邪见?自私自利、是非人我、贪瞋痴慢,这个见解是邪见,这个思想是邪思,这个行为是邪行,所以你那个觉里头掺杂著邪见邪思邪行,就叫做邪觉;阿罗汉能放下,所以他的觉叫做正觉。佛说话真的是如语者,完全讲的事实真相,没有自己添一点意思在里头,也没有减少一分,所说的跟事实真相完全相应,这叫「如语者」,我们要能体会得。
引伸广义的来讲,一切众生是虚空法界一切众生,这个我们讲大宇宙。实在说小宇宙跟大宇宙那个复杂的状况是相等的,真的是不增不减,是一不是二。为什么?小宇宙、大宇宙都是自性变现出来的,唯心所现,唯识所变,这个道理很深很深。虚空法界一切众生,从三途、六道、十法界到一真法界,如来统统照见悉明了。释迦牟尼佛为我们说法四十九年,讲经三百余会,就是讲的这个,所说的是诸法实相而已,诸法实相里面包括一切众生种种心。现在的问题,我们要如何契入才真正得受用?要细细想想,怎样能契入?佛在经上讲得很多,我们在《华严》看到这么多的佛菩萨,示现种种不同的身分,演说种种不同的法门,任何一门都能契入。门径虽多,所谓八万四千法门,无量无边法门,我们乍看好像眼花撩乱,实际上法门再多,原则只是一个,只要把原则抓住,契入不难,我们这一生当中的时间足够了。
那个纲领原则是什么?章嘉大师教给我的,「看破放下」,这是众生修行证果的不二法门。什么叫看破?「如来照见悉明了」这是看破。为什么看不破?我们没有智慧,智慧是我们自性本来具足的,为什么会没有了?这个没有是讲现在,现在智慧没有了。智慧没有生灭,智慧没有断常,为什么我们现在智慧没有了?佛给我们讲,我们现在的智慧是被障碍了,被什么东西障碍?佛给我们讲,被见思烦恼障碍了。见思烦恼这句里面含义有很深,见思是烦恼,除见思之外,还有尘沙烦恼,还有无明烦恼,说见思烦恼这里头就把这三种烦恼都包括在里头,三重障碍,让我们的智慧、德能、相好都不能够现前。佛现种种身说种种法,目的启发我们,让我们看到了、听到了有所觉悟。觉悟的样子是什么?放下!诸位要知道,放下真的觉悟了,没有放下还没有觉悟。没有觉悟,换句话说,你的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的现好也不能现前。你放下一分,你得一分,智慧德能相好你恢复一分;你放下两分,你就得两分。要知道,自性本具的智慧相好无量无边!
由此可知,无量无边的见思、尘沙、无明烦恼,我们统统要放下。《华严经》里佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,当中省略掉,当中还有一个尘沙烦恼,那是分别。於是我们渐渐的明了,断烦恼从哪里断?就在日常生活当中,处事待人接物,放下执著,你是在断见思烦恼的功夫,你真干;放下分别,你在断尘沙烦恼;放下妄想,你在断无明烦恼。烦恼断一分,刚才说了,自性本具的智慧透一分,自性本具的能力透一分,自性本具的相好又透一分,这是一定的道理。所以学佛要真干,不干怎么行!
往年我在美国迈阿密讲经,迈阿密有一些奇怪的人,中国人讲特异功能,我们一般讲有神通的人,看到夏莲居老居士的照片,说这个人身体是透明的。我们一般人身体是不透明的,他的身体是透明的,这是什么道理?烦恼轻;我们不敢讲他烦恼断尽,烦恼断尽了,那他是如来化身来的,有可能,我们没办法证实。诸佛菩萨身体都是透明的,没有障碍。我们这个身体是漆黑的,什么原因?三种烦恼:见思、尘沙、无明,所以不透明。透明的人了解不透明的,他那个不透明,透明的人一看也能看得穿。像我们身体这个内脏,我们一般肉眼看不清楚,但是在x光之下,就看得很清楚,透视了,透明的人他有透视的能力。透明的人没有别的,心清净,没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执著,他这个能力就现前,这是功夫,真功夫,我们应当要学习。
就看你能不能放下?关键就在放得下。种种心都要放下,执著的心,分别的心,妄想心,这三个是总说;要细说,愚痴的心,贡高我慢的心,嫉妒障碍心,人我不平心,贪而无厌的心,自私自利心,损人利己心,说不尽。我们有没有?我们有,一切凡夫都有,这里头只有轻重广狭的差别;你要是没有了,那你是圣人,你不是凡夫。凡夫可以成圣,只要把「种种心」放下,种种心放下之后就是一心。净土宗的修行纲领是什么?《弥陀经》上讲得好:「一心不乱」、「心不颠倒」。一心不乱是自性本定,《楞严经》里面讲的首楞严大定,《华严经》里面所说的师子奋迅三昧,三部经上讲的名字不相同,实际上一桩事情。所以我们的修学学什么?一心不乱。要是有种种心,你的心当然就乱,何止三心二意!三心是指阿赖耶、末那、意识;二意是指末那跟意识,末那是意根,第六识是意识。三心二意!凡夫用三心二意,菩萨用一心不乱;一心不乱的人知道三心二意,三心二意的人不知道一心不乱。所以从总纲领、总原则上来讲,如是而已,我们不能不知道。
在哪里修?就是在日常生活当中修,我六根接触外头六尘境界,眼见色、耳闻声,没有离开境缘,顺境逆境、善缘恶缘,没有离开,就在这里头修行,在这里头练功夫,在这里头修一心不乱。一心转境界,把我们的妄想分别执著心放下,转变成一心。一心是真心;不乱,绝不受外面境界干扰。外面是五欲六尘的境界,五欲:财色名食睡;六尘:色声香味触法。「内不动心」就是一心,一动就二心、就三心二意;「外不著相」,实在讲就是世尊在《金刚经》上教须菩提的两句话:「不取於相,如如不动」,那你就对了。不取於相就是《弥陀经》上讲的不乱,如如不动就是《弥陀经》上讲的一心。一心不乱在哪里修?不是在念佛堂念一句阿弥陀佛名号能修成的,不是!是在日常生活当中,六根接触六尘境界,和光同尘之中练功。
所以说,法轮功不是功,为什么说它不是功?因为他说他第一,他至高无上,诸佛菩萨各个宗教的这些神圣都不如他,这个错了。我们一听就晓得,他还是属於邪知邪见邪行,纵然有觉,他是邪觉,他不是正觉。为什么?正觉是平等的,正觉里头没有大小,所以佛法是正觉,何以见得?佛法是不二法门,那真是纯正无邪,纯正无妄。佛法,真妄邪正从这里面去区分。佛法里面没有对立,它是统一,它不是分立;它是一元,它不是二元。佛在经上常说「生佛不二」,生是众生,众生跟佛不二,众生跟佛平等,没有高下,这是佛法,这是觉悟。才有分别,就有高下,就有真妄,就有邪正,那就错了。错在什么地方?违背了事实真相,事实真相不如是,事实真相是平等的,事实真相是不二的,叫不二法门。
我们想一想,唐朝时候,禅宗六祖惠能在广州跟印宗法师见面的时候,印宗法师向他请教,问黄梅五祖对於「禅定、解脱」是怎样开示的?六祖的回答妙极了,他说:「禅定解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。」印宗在言下大悟。换句话说,诸佛菩萨对一切众生讲什么叫禅定、什么叫解脱,那是方便说,是随顺众生说,这就是佛法里面讲的「佛依二谛说法」。这是随俗谛,换句话说,是随顺众生知见而说的,不是随顺事实真相而说的。如果随顺事实真相而说,那是不二法。为什么不二法?随事实真相,里面决定没有妄想分别执著,一落在妄想分别执著就是二法,二法不是佛法。这句话怎么讲?二法不是觉悟的法。诸位要把这「佛」字记住,佛是觉、觉悟。「不是佛法」就是:不是觉悟的一个方法;「佛法是不二法」就是:觉悟的法是不二法。你要想真正求觉悟,你要用不二法,你就会觉悟,你会开悟。
佛法修学的目的是觉悟,不是在分别名相,不是在解释事相,不是的!它教你觉悟。你们想想看,能大师跟印宗法师�