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，理上没有、心上没有，所谓是「作而无作」；穿衣吃饭是作，无作就是心里没有著相，没有动念头，饮食决没有挑剔。这个好吃多吃一点，著相了，动烦恼了。
中国人讲「七情」：喜、怒、哀（哀是悲哀）、乐（乐是快乐）、爱（爱是喜欢）、恶（恶是讨厌）、欲（欲是欲望，欲是希求），这叫七情。「五欲」是佛法里面讲的，财、色、名、食、睡。修禅定你要懂得什么叫禅定，你才能修，你如果连禅定的定义都不懂，你修什么禅定？盘腿面壁打妄想那不是禅定，放腿子下来还有贪瞋痴慢，不是禅定。我们同修要晓得，我们要真修！我们用什么方法修禅定？一句「阿弥陀佛」，怎么修法？眼见色，耳闻声，被外面境界诱惑了，起心动念了，赶紧「阿弥陀佛」，把心收回来，收到「阿弥陀佛」这句佛号当中，用这个方法修禅定，用这个方法修不受诱惑、修不动心。给你讲修禅定，你又迷惑了；我告诉你，用这个方法修不受诱惑，心里才一受诱惑，「阿弥陀佛」！眼睛闭起来「阿弥陀佛」！不接受诱惑，心定在这句佛号上，不起心动念，不分别执著，这叫修禅定。
所以世尊在《大集经》上讲，「念佛是上上深妙禅」，佛讲得不错，宗门讲求的是修禅定，念佛何尝不是修禅定？不但是修禅定，释迦牟尼佛给我们讲这是上上深妙禅定，没有盘腿打坐这个形式，在一切时一切处。宗门大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，第一个念头被污染了，第二个念头是阿弥陀佛，就回过头来了，回头是岸。在什么时候修？一一刹那中、一一事相中，无论是世法是佛法，总得要懂这个道理！要清清楚楚知道这个方法，而且时时刻刻自己用得上，功夫就得力了。能用这一等功夫，念佛求生净土，哪有不得一心的道理？纵然是下乘功夫，事一心不乱下品的，我们一般人称功夫成片，能得功夫成片，往生就有把握。
前几天有个同学来问我，他也很谦虚很小心，要问我一个敏感的问题，我说：什么问题？他说：「法师，你有没有把握往生？」我老实告诉他：我要没有把握往生，我怎么敢劝别人念佛往生？他说：「你凭什么有把握？」我所凭的把握就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三本书是我往生西方极乐世界的保证书。它怎么保证我？我对於经典的道理明了，方法清楚，境界清楚，我依教奉行，绝不违犯，我就有把握！而且我在讲席当中常常劝勉大家，《无量寿经》所讲的理论方法，百分之百的了解，百分之百的做到，你是实报庄严土上品上生；你对於理论还没有完全透彻，但是你对於修行方法明了，依照方法修行，绝不违背，经里面的教训你全都做到了，你就得到保证，方便有余土上上品往生；你对於净宗的理论知道的有限，知道的不多，方法你能够接受，你能够克服自己的烦恼习气，认真努力，依教奉行，断恶修善，改过自新，这样念佛求生净土，凡圣同居土上上品往生。
如果讲到生死自在，想什么时候去就什么时候去，多住几年也不碍事，给诸位说，凡圣同居土里面上三品的人就都能做到。所以这个生死自在不是难事情，这个有证据。我们在这么多年当中，亲眼看见的、亲耳所闻的念佛往生的人，不生病，预知时至，有站著往生的，有坐著往生的；还有可以跟别人讨论日期，哪一天走好，自己可以选择日期的。这些人生到西方净土，我细心观察，他们都是凡圣同居土上三品的，是伏烦恼而没有断烦恼。理与事兼修，这样的成就！如果从心、从理、从事，全方位的修学，你的品位自然就高，烦恼哪有不灭的道理？
今天的问题全在我们自己，我常常对同学们说，常常勉励大家、警策大家，万不可随顺自己的烦恼习气，万不可随顺自己的成见。这个话说起来容易，做起来难。难在什么地方？烦恼、习气、成见是久远劫的根，这一生从出生到现在，没有闻到佛法之前，都是随顺烦恼习气，都是随顺自己成见，已经养成坚固的习惯，现在要把习惯改过来，谈何容易！这是真话，这是事实。可是我们要想一想，如果不改过来，我们的前途依旧是欲界六道轮回，这是一定的道理。我们要不想再搞轮回，我们心心向往极乐世界，心心想见阿弥陀佛，换句话说，非改不可，不改也得要改。修行难就难在这里，这个难一定要把它克服。为什么别人能克服，我不能克服？这里头也有个事实，克服是需要时间的，还需要增上缘，要有相当一段长时间。增上缘是什么？佛法的薰修，佛法薰修最重要的是听讲、是读诵，为什么？唯有听讲读诵，你慢慢的才真的把道理搞明白、搞清楚了；理要没有搞清楚、搞明白，那个障碍是心里的，心里的障碍是根，所以境界现前，你就疑惑，你就犹豫，你不能确定，这个事情苦！换句话说，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，这句话意思就深了。一个人在这一生，得人身很幸运，得到人身第一殊胜就是闻法。你闻法时间太少，所以你对於许许多多事情你悟不过来，你还是迷，你闻法太少了。释迦牟尼佛在世，为什么每天要八个小时讲经？为什么？每天没有八个小时的薰习，凡夫怎么能转得过来成为圣人？每天八个小时，还要用几十年的时间！这是缘，我们这一生当中遇不到这个缘，这个难，这真正叫灾难，得人身这一生空过了。
我自己对自己也是非常庆幸，感到非常幸运，我二十六岁接触佛法，今年七十五岁，整整五十年了，五十年一天没有间断。学佛七年就出家讲经教学，讲台也有四十三年没有间断，这是我的经验，这么长的时间，天天不间断的薰修，不是在台上讲经，就是在读经准备讲记；初学的时候准备讲稿，到以后熟了，熟能生巧，我就准备大纲。大纲我通常是用表解写出来，前十年我大部分时间都在列表、都在作纲领。没有这么长的时间薰修，我那个毛病习气转不过来，顺境、逆境、善缘、恶缘哪有不动心的道理！顺境善缘决定起贪念，逆境恶缘一定生瞋恚，见到别人的好事胜事，还不免有嫉妒。这些严重的烦恼，在我自己个人修学当中，三十年才把它淡化掉，也就是我讲经到二十年，我那个嫉妒心没有了，十年的时候还有；顺逆境界里面，「违顺」这个念头，到四十年的时候才没有了，无论在什么境界里头，心地是平静的，心地保持清净。这些事情，如果是老同修，我开始讲经你们就来听，你看到我每年讲经的时候，同样这部经内容不一样，你从这个地方可以观察到，年年境界不相同，月月境界不一样。什么原因？烦恼轻，智慧就长，把烦恼转变成智慧，就这么回事情。怎么个转法？决定不随顺烦恼，知道烦恼性空，烦恼无益（没有利益），智慧有利有益。不随顺烦恼，智慧就现前，就这么回事情。
生、佛平等，你我没有两样，关键就是你能不能在念念当中提起觉性，念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染。这是三皈依，三皈依真正在心地里头落实了，前途一片光明，法喜充满，常生欢喜心。我们身体在世间，需要的愈来愈少了，少到最后，真的一天一钵饭，一身一件衣服，其他的全放下了，把自己的身心跟宇宙融合成一片，怎么会不自在？怎么会不安乐？这些地方确实说之不难，行之艰难，你一定要把艰难找出来，艰难的因在哪里？艰难的缘在哪里？你能把因断掉，把缘远离，你的难就克服了；你要找不到因缘，那你就无从下手。各人的因缘并不完全相同，自己要会找，这个找就是回头。千万记住一个事实，那就是「不干外缘」，这是菩萨修行成佛最重要的一个秘诀。所以佛给我们讲，他老人家所说的叫「内学」，叫我们向内去观察、去寻觅。千万不要向外，为什么？「心外无法」，你向外面去求，你就变成外道。与外境永远没有干涉，一切向内求。
这个道理是我初学佛的时候章嘉大师教我的，因为那个时候初学，完全是凡夫心、凡夫习气，凡夫哪有不希求的道理？听说「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师给我印证：这个话正确，没错！可是我们有求，求了没有感应，这怎么回事情？大师告诉我：你的求愿得不到感应，是因为你求的理论方法有错误，非理非法的求愿，得不到感应；如理如法，这里头有因有缘。我们所求的，先要想想合理不合理？我们今天捱饿，希望得一点食物，我求一点，这是合理的；如果我捱饿，还要求美食，这是不合理的，为什么？不合理是与贪瞋痴相应。与贪瞋痴相应，不合理；於事实上必需要的，合理。我今天求财不是为自己享受的，为自己享受不合理，我为帮助一切苦难众生，这个合理；为帮助苦难众生，自己在里头得荣誉，希望在社会上提高自己知名度，这个不合理，虽然你是好事，你附带的那个条件不好。这些都要细心去思惟、去体会。
譬如求财，这个求财的方法要正当，如果不正当的方法，也不会感应。我想求财，我自己没有财，就偷人家、骗人家，这个不正当，这个不会有感应的。你自己用正当的方法去营利，我们一般出家人正当的方法，在现在去化缘、去募捐，真正是为社会福利事业，可以；如果你化缘募捐带有强迫的性质，这个不如法，这是错误的。捐献一定是自动的，捐献一定是随分随力的，不勉强的，勉强就错了。随分随力的，他捐献生欢喜心；勉强的时候，他里面有怨恨，他不愿意。甚至於每个月要派多少，像纳税一样，这个最糟糕，这个方法是决定错误的，派到你每个月一定要捐多少，这是佛绝对不许可的。修福绝不在乎你捐献钱物多少，是你的真诚恭敬心、欢喜心，功德是从这上说。
《了凡四训》现在流通得很广泛，