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不可思议」，你不能去想，你想就错了。想是妄想，你想它是一也是妄想，你想它是二也是妄想，你想它这两者不二，还是妄想，两者不一统统是妄想，四句百非。你不想，不想就对了；但是不想，能明了，那是真智慧。就像镜子照东西，照得非常清楚，一样也没有漏掉，镜子有没有想？没有想。所以圣人用心如镜，他用心就像一面镜子一样，清楚明白。我们凡夫用心就错了，凡夫用心像照相机的底片一样，一个镜头打开，底片落印象，这个落印象在佛法里面就比作阿赖耶，阿赖耶像个仓库，就像照相机的底片一样，照得愈多，你落的印象就愈多，这个印象永远不会消除。转识成智之后，转阿赖耶为大圆镜智，那我们要问，这印象有没有消除？没有，它还在。假如这个印象果然消除了，那佛就不能度众生；佛要普度众生，这个印象不会让它消失，然后这个现象起作用，起作用就是大圆镜智，也就是大圆满的智慧。佛菩萨跟一切众生感应道交需要它，佛菩萨为一切众生示现需要它，应以什么身得度就现什么身，如果没有它怎么能现身？怎么能现种种身？如果没有它怎么能为众生说种种法？所以我们要晓得，凡夫成佛他是转变，他不是生灭。佛家常常讲生灭，这个生灭是随顺俗谛说的，是方便说的；真实说，没有生灭，所以大乘经上常讲「不生不灭」，这个话是真的。
《中观论》上一开端就讲了八个不，「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，说了八个，这都是形容事实真相。所以事实真相是转变，转烦恼为菩提。我们常常讲断烦恼、开智慧，这都是方便说，实在讲是把烦恼转变成智慧，烦恼就是智慧；转生死为涅盘，不是真的有个生死，生死确实就是涅盘，问题就是你会不会转！诸佛菩萨到最后，教导我们就是转，开头教我们断恶修善，实际上是转恶为善，你总得有个回转就行了。因此佛对於一切众生示现的相不一样，不仅仅可以示现众生同类相，为他讲经说法，也示现不同类的相，示现山河大地，示现草木花卉，示现这一切动物，示现一切自然现象。不管他怎么样示现，他有一个目的，令这个众生眼见耳闻，触动他的灵听，现在人讲灵感，他一接触这个境界他灵感现前，他有所领悟，佛菩萨是帮助他觉悟。所以这个示现没有一定的方式，这就是常讲的无方大用，这个大用才是圆满的。众生六根一接触『无不解』，这个「解」就是领悟，恍然大悟。这个目标、这个原则是永远不变的，佛菩萨一切为众生，常常作如是示现，这是我们要明了的。我们不但明了，而且要学习，我们学佛，这才是纯正之法。
怎样才能示现？无我就能示现，有「我」这个人有自私自利，他有自私自利，他就不能舍财，他就不能舍身，他处事待人接物就有许许多多顾忌。当然这个顾忌，头一个念头：怎样保护自己，这是古今中外一切众生都不能够避免的，众生之所以称为众生就在此地。佛菩萨没有自己，所以他能舍，能作种种示现，他没有一丝毫的顾虑，他只想到一桩事情，对众生有真实之利，无论做哪一桩事情，对众生都有真实之利。那我要问：「这个众生他骗我？我要不要给他骗？」如果是菩萨一定愿意给他骗。不要说是菩萨了，我早年在台湾，道安法师在松山寺办大专佛学讲座，邀请我做讲师，以后这个佛学讲座搬到中国佛教会，依旧是他来主持，他请我做总主讲。我跟他老人家的关系非常密切，得空的时候我都会去看他老人家，向他老人家请教。有一天我去看他，我在门外遇到一个人从他里面走出来，这一位居士我跟他也很熟，我们打了个招呼，我进去他就出去了。进去之后，老和尚就问我：「刚才某居士在我这里出去，你看到他没有？」我说我碰到他，在门口碰到他了。「他今天又来骗我」，我说「那怎么样？你有没有给他？」「我给他了。」这是佛法，老人作斯示现！
要知道人都有良心的，久而久之良心发现，他会觉得这个老和尚了不起。他欺骗了，在这个时候，他还不知道老和尚知道他骗他，他还认为这一次又成功了，他骗老和尚不少钱，骗了好几百万，那个时候的台币，相当可观。所以老和尚过世的时候，我听说欠了八百多万债务，以后松山寺替他还。常常找他，他那个支票乱开，但是这是很了不起的作法。久而久之，慢慢他知道了，原来每一次骗老和尚，老和尚都知道，「知道还给我！」惭愧心会生起来，这一个惭愧心就是无始无明里面起了一道闪光，石火电光，这个光虽然短，这个光虽然小，也就是他的良心开始发现了，以后他就能回头是岸。这是把他的良心点燃，帮助他启动，他虽然是用不善的心，佛菩萨以善意待他。
当然这些方法因人而异。最重要的，示现的人、说法的人懂得观机，起心动念、一切作为，无不是以利益众生为目的，这是真的菩萨行，哪有吃亏上当！吃亏上当凡夫才有，佛菩萨没有，因为佛菩萨知道一切法了不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，一切法了不可得，哪有什么吃亏上当的！吃亏上当是凡夫他的妄想分别执著。所以你要想想看，离一切妄想分别执著，这些观念没有了，因为这些观念实在讲全都是属於抽象的概念。我们真正参透了，晓得佛菩萨应化在世间，不过是随缘成就众生而已。众生的根性分三大类，上上根的这一生就成就了；中等根性的人提他一把，帮助他精进；下等根性的人，没有善根的人，帮他种善根，都有道理。只有对於事实真相一无所知的人，「哎呀，这个老和尚做错事了，这个老和尚被人骗了，上当了」，那是凡人见解。佛菩萨、圣人见解跟凡夫见解确实不一样，这《了凡四训》里头都有。袁了凡跟他儿子分析，圣人的见解跟凡夫见解不相同，圣人的用意非常之深，凡夫的心量、见识浅薄。教化众生，为众生讲经说法，讲的人一定要把理论、方法、境界讲清楚讲明白，这个很重要，要契机契理，对下根人不说上法，说上法他听不懂；对上根人不说下法，你说下法他觉得没意思，所以一定要适合听众的程度。
第三句说『众生听者烦恼灭』，这句话是讲教学的效果、教学的成绩。教学是在那里做了，但是没有效果、没有成绩，那不是白说了？我们现在培训班的同学，将来我们在澳洲办净宗学院，学院在第一个阶段，我们著重在培养师资，这些道理不能不懂。首先是我们自己，我们自己接受佛法的教诲，接受佛法的薰陶，我们的烦恼有没有灭？「灭」这个字很难，我们得问一问，烦恼有没有轻？这就是效果。如果我们的烦恼一年比一年轻，那就很有进步。譬如我初学佛的时候，章嘉大师教我看破放下，我懂。教我从布施下手，那个时候布施难，难我也做，为什么？老师教我这么做。我学佛能有一点成就，就是决定听从老师的话，老师绝不欺骗我，老师教我这样做一定有好处。勉强做，老师给我的期限是六年，统统放下。我认识章嘉大师是五十年前的事情，每一年反省，每一年自己观察自己，五十年的功夫，确实年年都放下一些，这就表示有进步。
其实这种进步的现象，常常听我讲经的人，如果你细心的话，你能够观察得到。为什么？讲经讲的这些内容年年不一样，同样一部经，遍遍不一样，后面讲的一定比前面讲得好。这里面当然因素也很多，一种因素，这大家所熟知的，熟能生巧，这是在技术上的进步，熟能生巧；实质内容上的进步，是智慧开了。你要晓得智慧开了，是烦恼少了智慧才开，烦恼没有减少智慧怎么开？烦恼跟智慧是一体，烦恼障碍智慧，所以烦恼少一分，智慧就增一分；烦恼少两分，智慧就增两分。智慧是本有的，烦恼是无始无明习气。所以你从这个地方仔细观察，在世出世法有常说「微密观照」，你就能看出来。我们听别人讲经，特别是听我们同学们讲经，他们训练的时间虽然不长，没有接受训练之前，他讲的我们听了，接受训练之后，第一个月讲的，第二个月讲的，第三个月讲的，第四个月讲的，我们仔细来观察，他有进步，这个进步多半是熟能生巧，技巧上的进步；智慧有没有开？那你要微密观照，这个绝对不是短时间，这是长时间。
昨天我到大士那边去参观，那边现在在念佛，我听我们总务李文发居士告诉我，现在计划是每一个星期举行三天念佛，这三天就是星期五、星期六、星期天，三天，每一个星期三天。念佛堂不大，居住的环境还可以。他们收三十六个人，报名的人很多，我们分批的让他到那边念佛。我昨天去看，非常欢喜，比我想像的要殊胜。我希望这些念佛人三天精进念佛，二十四小时不中断，三天七十二个小时，如果精神体力实在不行，可以休息，它有房间可以休息。我劝大家休息的时候不要脱海青，保持高度的警觉，一醒过来立刻就回到念佛堂，我们要真正生欢喜心。从前我们是常常听说，有的人喜欢打麻将，三天三夜，打麻将都有那种精神，你把那个精神拿来念佛多好！游乐场所流连忘返，有人确确实实玩个两三天，日夜不休息的。世间人在娱乐场所当中他能做到，我们在念佛堂里头何以做不到？一定要有勇气、要有毅力、要有决心，这三天三夜我一定做到。刚刚开头一定有困难，这个困难一定要突破，突破之后这问题解决了。所以我们要记住佛陀的教诲，财、色、名、食、睡这叫五盖，这五种障碍，五种障碍都可以放下，都可以舍掉。
我们会长李木源居士曾经告诉我，不止一次，在大陆上他确确实实见到一些法师，真正修行人，常年不睡觉的，日夜精进，他没有睡眠。有些一般人不相信，轮流去看，轮班去看，看上一两个星期果然如此，确确实