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经这个事情看得这么重，这样谨慎，不敢发这个心。我去亲近他老人家，这个机会遇得太巧，他正好在台中办一个经学班，台中莲社分著有很多班，大概有二、三十个班，各种才艺都有，学国文的有国文班，学诗词的有诗词班，学绘画的，学书法的，他们的班很多，大概那个时候有二、三十个班，这个经学班是学讲经的。
他告诉我，他说你到我们经学班去看看，他们经学班上课，规矩是不准人看的。为什么？有打有骂，而且跟老师学的学生，最老的学生林看治居士六十岁，六十岁也挨骂也挨打，你说那多难为情！年岁最小的大概都二十五岁以上，没几个，绝大多数都是四、五十岁的人，所以上课外头派人巡回，把游人都赶远，不能够接近，这里头老师骂人打人。所以老师很难得，让我去参观一下，到里面去看看听听，看他们怎么学的。我听了一堂一个小时，听了一堂之后，我跟老师讲，我可以学，像他们这样，我行，把自己学讲经这个心生起来了。我一看老师那个教的方法，那个讲经是覆讲，同学当中要是从能力上来跟我比，那都还比不上我，我的理解力、记忆力比他们好。我听一遍，至少能够记住百分之九十，我有这个能力，他们这些同学没有这个能力；我理解的能力也比他们高，他们能学，我说我也可以，所以这样就参加他的经学班。
我那个时候参加经学班，第一堂课就是《阿难问事佛吉凶经》，就学这部经。进度差不多是一个月学一部经，老师要求的标准是要会讲，要升大座，在大庭广众之下给大众讲经，以这个为标准；这个经你学了，没有出去讲一遍，那你不算学会。一定要在大座讲一遍，老师自己也来听，他听经通常坐在最后一排，要知道那个时候没有扩音器，他坐在最后一排，他要听不见，你讲的不及格，所以你要有足够的音量，让最后一排也能听得清楚。现在方便了，现在有扩音器，方便多了。
我们要知道这个行业是做什么的，佛家的道场实际上就是现代人所讲的学校，殿堂就是教室，大雄宝殿是大礼堂。大礼堂做什么用？共同科目的，一起在一块儿学习的，这个经教是在大雄宝殿教。如果分科的，在寺院它从前有分科，这一个寺院可以开好几个班，你喜欢学哪一部经论的，在哪一个殿堂上课，就跟学校里的教室一样。这些老师都称为首座和尚，首座和尚分坛说法，跟现在学校上课没有两样。所以这个道场他有道风、有学风。学风是学经教，一门深入，长时薰修，这是学风；道风就是把你所学的落实在生活当中，你要做到，你做不到那有什么用处？所学非所用，这是佛法里头不许的；学了就有用处，学了就能帮助你生活，帮助你工作。帮助什么？帮助修行，行是我们的思想行为，要用现在的话来说，包括我们对於宇宙人生的看法，今天讲宇宙观、人生观，帮助我们面对一切人一切事一切物种种的想法、看法、说法、作法。这些里面有错误，这些统统叫行为，行为有了错误，把错误的行为修正过来叫做修行；换句话说，修行就是改正在生活当中的错误。
改正的标准就是佛的教训，我们的思想跟经典的理论相应不相应？相应的，我们要知道佛的思想见解是正知正见，以他为标准；佛的言行是正语、正行、正业，都以佛为标准，时时刻刻来对照。如果相应，我们很欢喜，我们的行为是正确的；如果相违背，我们自己要检讨、要忏悔、要改过，修正自己的思想行为，这叫修行。所以他这个学了真有用，我们在一般学校学的东西未必真有用处，这个佛法学了马上就能兑现，确确实实做到现在人所讲的活学活用。断恶修善，这总的说，转迷为悟，转凡为圣，这是从总纲领上来讲。落实在生活当中点点滴滴，都不离开这个原则，都能够相应，这叫学佛，这是佛陀教育，也就是现在所谓的多元文化的教学。
菩萨的名号这四个字含义很深，从事上讲，从相上讲，那就是普度众生，不分国土、不分种族、不分宗教，一律平等对待。佛家常说，哪个地方有缘就到哪里去，什么叫缘？这个地方有人想学，有人来祈请，这就有缘；他不想学，他不请你，这是没有缘，你想教他也不行，他不想要不想学，你去也是白费，这就是所谓「佛不度无缘之人」。有一个人请，也要去，「佛氏门中，不舍一人」。到底要不要去，要看现前环境，如果同时有许许多多地方、许许多多的人来邀请，那怎么样协调，把这个先后次序排出来；协调的时候，我们自己没有成见，恒顺众生，随喜功德，你们自己去商量，去把这个旅行的先后次第排出来。总要大家欢欢喜喜，如果有争执，那我们就不去。佛法决定没有争执，争执不是佛法，是违背佛法，可以不去，佛法是无争法。
无论到什么地方，接触哪一类的众生，一定要保持「净」，要保持「空」，净就是决定没有污染，空是决定没有著相；《金刚经》上讲的，著「我相、人相、众生相、寿者相」，就不空了。不但相不能著，念头都不能有，那个念头就是《金刚经》后半部讲的，「我见、人见、众生见、寿者见」，那个更微细，比相还微细；「相」粗，「见」细。粗细都不可以执著，这个说法是从事相上讲的。从理上讲，「遍游净空」是法界，虚空法界，遍游虚空法界当然不是我们能做到的，法身大士才有这个能力。我们现前这个能力可以周游这个地球，地球外面现在还没有办法去，看再等几年，外太空旅行的工具要是有了，也许可以到其他星球去观光旅游，现在还不行。从理上讲是虚空法界，法界是无量无边的法界，也就是现代科学家所说的不同维次的空间；他们说不同维次的空间，佛法里面讲十法界，讲百法界，讲无量法界。我们身体虽然达不到，我们的心愿要达到，不能没有这个心愿。有这样的心愿，这个心愿决定不失去，我们总有一天会满愿，最快速的方法就是愿生净土。
往生到极乐世界，佛在往生经里面告诉我们，西方极乐世界大众的生活状况，他们每天都到十方世界去供佛、去闻法、去游化，那就是超越时空。一到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，这个能力就恢复，所以西方不能不去。如果在我们这个世界，就是他方诸佛国土，要修到西方极乐世界那一种生活状况、那么大的生活空间，一定要修到圆教初住菩萨，你才能超越；你要不是圆教初住菩萨，那你的活动范围只是一个大千世界，就是十法界，十法界是一个大千世界，一佛土；一切诸佛刹土你没有能力自由的去参访，没有能力。但是西方世界他不同的地方是阿弥陀佛本愿威神加持，这是不可思议的功德。我们取西方净土确确实实有把握、有保证，谁给你担保？《大乘无量寿经》是保证书，我起心动念、言行造作都与经典所讲的相应，这就是保证；我起心动念给他讲的不一样，那就没有法子保证；果然一样就决定得生。所以《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》，是保证书！不仅是释迦牟尼佛担保，《阿弥陀经》里六方佛赞，《无量寿经》里十方佛赞，那就是十方一切诸佛共同来担保，哪有不往生的道理？这样殊胜的法门不能相信、不能够采纳，那真的是没有善根，真的是愚痴到极处。还有一等人还要障碍别人学这些经典、学这个法门，他的罪过就像佛在经上讲的，决定是阿鼻地狱；你要晓得，这个经它有多大的功德，反面他就有多大的罪过，这个比例我们应该要能够体会得到。依照这个经典修学，劝导人修学这个法门，世出世间第一等功德；你障碍阻挠，那是世出世间第一等的大罪业，比发动一次战争，杀亿万众生的罪还要重。明了的人决定不敢起这个恶念，起这种恶念的人，都是迷惑颠倒、罪障深重。
菩萨遍游十方世界干什么？底下说，『恒发妙音』，「妙音」是诸佛菩萨说法的音声，换句话说，能令一切众生转恶为善，这个音是妙音，能令众生转迷为悟，那就更妙了，能令众生转凡为圣，那是妙到极处。凡是这些音声，在佛法里面统统称之为妙音。妙音当中的妙音，那就是《无量寿经》最后佛给我们大家授记，娑婆世界众生念佛往生净土，将来在极乐世界修成了，到他方世界去作佛，八相成道去教化众生，都叫「妙音如来」。所以我们现在这个皈依证里头法名统统用「妙音」，为什么？因果相应。由此可知，这个妙音讲到狭义的，讲到妙中之妙，就是这一句「南无阿弥陀佛」，名号功德不可思议，这个道理太深太深！不但凡夫没有法子了解，许多菩萨都不懂，所以这个法门称为「难信之法」。我们接触能够相信，听到能欢喜，什么原因？过去生中生生世世累积的善根福德因缘；如果过去世没有深厚的善根福德，你听这个名号很难接受。
我们看到许多同修提的问题，说学这个《无量寿经》，念这个阿弥陀佛念了也好几年，太单调了，念到没有味道，是不是可以能多学一点其他经论？这什么原因？缘他有了，他接触到了，善根福德不够，所以佛在《阿弥陀经》上教我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们一看，念了这些年，念了没有兴趣想改别的，这是善根福德少；真正善根福德深厚的人，这句佛号愈念愈欢喜，可以不吃饭，可以不睡觉，欢喜到那个程度，愈念愈有精神；到疲倦了，念几句佛号，精神就起来了，那是真的，不是假的。为什么「般舟三昧」九十天不睡，不躺下来，不坐下来，叫「佛立三昧」？站著走著，我们讲经行，九十天，为什么？真正得法喜，如果念佛还有懈怠疲倦，那决定受不了；别说九十天，九个小时你都熬不下去。由此可知，修般舟三昧那是功夫得力的人，这是真的不是假的。