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够尽一切众生的习气。从名号我们就能想到，佛菩萨教化众生的善巧方便；用现在的话，就是不同的手段，无量无边，关键就是你怎样巧妙的使用，众生才能够悟入。用得不善，往往起了反效果，这个反效果是众生厌倦。众生，特别是阎浮提众生刚强难化，为什么？他的情绪不稳定，他有起伏、他有波动，佛菩萨的教诲要随著他的韵律，才能帮助他；哪一点不适合了，他就起反感，掉头而去，他就不接受了。所以帮助众生要有真实的智慧，要有善巧方便，还要有极大的耐心，这是真实功德。
我们对於诸佛菩萨，你从这个地方去体会，才真正生感恩之心，比父母照顾还要周到。父母对我们的恩惠很大，跟佛菩萨比是不能比的。这些地方就是我们要学习的，这叫真学佛。千万不要以为「那是佛菩萨的事，我们是凡夫，我们做不到，我们学不到」，自己先打退堂鼓，这错了。我们学佛学什么？就要学这些东西，要学佛菩萨的存心，一定要落实。「真诚心」，这是菩提心之体，是自性的圆满德行，真诚！人只要真诚心发出来，万善无不具足，纯善无恶。会学的人，古大德常常教人从根本修，根本的根本就是真诚，诚则灵。真诚心可以跟十方三世一切诸佛菩萨感应道交，这通了，障碍没有了；对象，可以跟一切众生、小动物、植物也能起感应道交的作用，靠真诚，诚则灵。清净是真诚的德相，平等是真诚的德用，慈悲、正觉自自然然就现前，所谓是油然而生，这叫存好心。人有好心，言行哪能不好？说好话、行好事、做好人，那都不必教了，自自然然功德圆满。
我们今天学为什么学得这么辛苦？学得这么艰难？学的时候没有成效？归根结柢原因就是不诚，我们一般人讲不老实，所以你的学习没有成就。念佛，别说一心，功夫成片都得不到；学教，不要说开解了，常常把教的意思都想错了，这是使我们看起来非常艰难。其实不难，只要自己能把「至诚」两个字放在心上，认真去学习。决定不要怕，我用真诚心待人，人家都欺骗我，那我不是上当了吗？我不是吃亏了吗？你怕上当、怕吃亏，你就虚情假意对待别人，好了，那你就继续不断去搞六道轮回，轮回的日子长！你要想在这一生当中跳出六道轮回，你就决定要吃亏、要上当，喜欢吃亏、喜欢上当，你就超越了。
诸位想想是不是这个样子？想想自己，再观察别人，你再仔细去看看那些成就的人。近代出家大德当中，印光大师、虚云老和尚，你看看这两个人是不是欢喜吃亏上当？仔细去观察，他不怕吃亏、不怕上当，他成就了。凡是还有顾忌，怕吃亏、怕上当的，肯定没有成就，肯定他生活得很辛苦。为什么？他的疑虑太多了，牵挂太多了，妄想太多了，分别执著太多了，他怎么能过好日子？有财富、有地位、有势力，还是过得非常辛苦，自在随缘这种快乐的生活他没有。连澳洲的土著，讲人生的目的，他们讲了四个字，很简单：快乐、自由。人生在世要过得快乐、要过得自由；如果你这一生当中，你的一天不快乐，一天不自由，他说你今天这一天，是死人不是活人，他们认为人活，不是说有呼吸就是活著，有呼吸还是死人。许许多多话都给我们很好的启示，真的帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生有更进一步的认识，认识了就应当好好的学习，希望我们也快速契入这个境界。
效法佛菩萨，佛菩萨示现，我们也做同样的示现，这才是真的叫学佛。学佛的存心、真心，决定没有虚妄；学佛菩萨行持，那就是示现看破放下。「看破」的意思是明了，一切人事物的真相明白、通达了，叫看破；「放下」是放下妄想、放下分别、放下执著，我们现在人讲放下自己的成见，放下自己的习气。我平常跟大家说过多次，放下对於一切人、一切事、一切物控制的念头，你的心才会得清净，这个清净平等慈悲心你才能现前。如果还有这个念头在，要控制人、控制事、控制物，你心里的负担就重；这个负担劳累身心，心不清净，身体也就不好了。
彻底放下，回归自然，自然才是最幸福、最美满、最健康的。我们细细看看经典上所记载的诸佛菩萨，为什么人家这么自在？随缘就自在，攀缘就辛苦。自己有主张、有成见就很辛苦；自己没有主张、没有成见，你们来问我统统好，只要你好我就好。所以大家明了的时候，什么事就不要再问我了，问我你也多说话，我也多说话，多说话不如少说话，少说话不如不说话，那多清净自在。希望我们大家都能够认真效法佛菩萨自在随缘，那是真自在。这里头的功德利益，一般人无法想像，除非你认真去做，你才体会到那里头的妙处、那里头的乐趣、那里面的享受。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四一七卷） 2001/5/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0417
请看「世主妙严品」，主方神长行，第六句：
【遍游净空主方神，得恒发妙音，令听者皆欢喜解脱门。】
六、七意思很明显，清凉大师注解里头省略了。主方神的德号『遍游』，由此可知，这里头没有分别，没有执著，没有界限，尽虚空、遍法界是道场。我们学佛的人也要以虚空法界为我们生活环境的空间，这个样子你的心量自然就拓开了。凡夫无量劫来没有法子脱离六道轮回，实在讲就是心量太小。往年我讲经曾经说过，希望把心量拓开，把六道挤破，不就出去了吗？你心量太小，被六道困在里头，你就可怜，就没办法了；我们把心量拓开，六道挤破就没有了，这是个好办法。
怎样才能达到这个目的？常常作如是思惟，佛在大经上教给我们「一切法从心想生」；时时刻刻想到「心包太虚，量周沙界」，这两句开示说得好。我们只有在一些佛寺里面才念这两句话，没有把这两句话常常放在心上；如果常常放在心上，心量自然就拓开，清净平等觉不难现前。名号里头「净」，净则不染，「空」就不会执著；有丝毫执著就不空、就不净。不但世法不染著，佛法也不染著，为什么？佛法是因缘生的，不是真的，佛法跟世法是相对建立的，凡是相对的都不是真实的。所以诸佛菩萨示现在世间，为我们讲经说法全是方便法，我们凡夫必须依这个方便法去悟真实。什么时候你才能够悟得真实？你要把这个方便法放下了，你才能悟入真实；如果方便法不肯放下，方便法又变成障碍，这是我们很难脱离困境的因素。所以佛在般若经里头教导我们：「法尚应舍，何况非法？」那个「法」就是释迦牟尼佛四十九年所说的，一切法都应当要舍；「非法」就是泛指一切世间法，都不要放在心上，这个「舍」就是不放在心上；不是说事上舍掉了，那你就搞错了。
有很多人听到我们常讲看破放下，他学放下，他工作也不要了，家也不要了，完全错会意思了。然后写信给我，「法师，我统统放下了，现在我生活没有著落，怎么办？」现在没饭吃了。这个错了，没有教你这个放下。要知道事没有妨碍，《华严经》上不是讲得很清楚吗？理事无碍，事事无碍。什么东西有碍？心里头有罣碍，那才叫真正有碍。所以不是叫你在事上放下；事上要放下了，释迦牟尼佛何必现身给我们说法？那是事，说法四十九年不就多事吗？可见得释迦牟尼佛并没有把他的工作放下，他选择这个行业。我们也在讲席里多次的跟大家说明，人活在世间一定要有正当的职业，有正当的工作，这才合乎天然的法则、自然法则。大自然生一棵草、生一朵花，都有它的目的，都有它的意义，人生活在这个世间当然也有目的、也有意义，这个要懂得。所以他一定要选择一个正业，八正道里讲「正业」。释迦牟尼佛选的这个正业，用现代的话来讲，就是多元文化的社会教育，他这一行就是多元文化社会教育的工作。我们仔细观察，他一生所作所为确实是如此，他很负责，敬业的精神值得我们一切人做榜样。
他从事教学工作，我们在经典上看到记载的，每天讲经说法八个小时，经上讲「二时说法」。印度它们计算时间的单位，在古时候他们把白天分作三个时辰，夜晚分作三个时辰，昼夜六时。我们现在用的是西方人分的单位，分成二十四个时辰，所以我们叫它做小时；我们中国古时候把昼夜分十二个时辰，用子丑寅卯来代表，我们中国一个时辰是现在的两个小时；所以我们称它作小时，小时只有中国人称，大概在外国没有称小时的，中国称小时，它比中国的时辰小。中国的时辰比印度时辰又小，印度那个时候的一时是现在的四小时，二时讲经，每天工作八个小时，你要说学佛消极，那怎么说也说不过去。今天从事教育工作的人，当教员上课的，哪一个老师一天上八个小时，一年到头不间断，也不休假的？全世界都找不到，怎么能说他消极？释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，我们今天选择的这个行业，跟释迦牟尼佛一样，我们觉得他这个行业好。
实在讲我这个行业是章嘉大师替我选定的，他给我分析讲解，这个行业好，这个行业一生绝不造罪业，我想想有道理！你从事其他的行业，有的时候会造业，会伤害社会，会伤害别人，唯独这个行业，真是有百利而无一弊，只要你认真去学习，决定是积功累德。我听了老师开导之后，想想很有道理，所以决定下定决心来学佛。那个时候只是学佛而已，还没有发心讲经，总认为讲经这是难事，这是我们决定做不到的；章嘉大师圆寂之后，我是经过朱镜宙老居士的介绍，认识李老师，李老师看到我对讲经这个事情看得这么重，这样谨慎，不敢发这个心。我去亲近他老人家，这个机会遇得太巧，他正好在台中办一个