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励我们，劝我们断恶修善，这是佛用的一种手段，不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度，而不知道佛说法绝不使用任何手段，要用手段对付人，这是凡夫，决定不是佛菩萨。
佛菩萨，《金刚般若经》上讲，「如来是真语者、实语者、如语者。」你们想想这个话，「真」就不假，「实」则不虚，「如」完全跟事实相应，佛没有加添一点，也没有减少一点，事实怎样，佛就怎样说，这叫如语，佛哪里会打妄语？怎么可能对一切众生还用手段？这个手段纵然是善意的，佛也不会用，佛字字句句老老实实劝人，我们要明白，要能体会得佛对我们恩德有多大；你能体会得，你才知恩报恩。
为什么这些众生、接受佛陀教学的佛门四众，不知道报恩，什么原因？不知恩，不知道。不知道佛恩，不但不知道佛恩，也不知道父母恩，不知道众生恩，更不知道国家恩。所以我们念回向偈天天「上报四重恩」，实在讲滑口而过，有没有报恩的念头？恐怕一万人当中难得有三、五个。照著回向偈念念而已，没有这个心！真有报恩的心，我们用什么来报恩？你一定会做到受持读诵为人演说，这才能报恩，这一句没有做到！真正报恩者，《观经》里面讲的三福、十善、四摄、六度，你一定落实，你还不能够落实，你不知恩。
这一桩事情，佛不会责备六道凡夫，何以故？我们在《大智度论》里面看到，知恩报恩是二地菩萨修学的；由此可知，二地菩萨的智慧，真正明了一切众生於我有恩德、对我有恩；一切众生里面包括鬼神，包括畜生，还包括植物、矿物，矿物是土地。我们步步都踏在土地上，土地对我有恩，我们每天呼吸空气，空气对我有恩，几个人能想到？天地万物是为我自己生存提供无尽的资源，来供养我。我不知道恩德，起心动念、言语造作违背了恩德，这才有劳诸佛菩萨为我们示现。我们在这一段里面看到的，这一段在我们一般讲这是一章，诸佛如来化现主方神的身分。主方神在前面跟诸位介绍过，这就是从事於教学工作者，叫主方神；他来主持、来负责，教导你要走哪一个方向。
中国古人所谓「一日为师，终身为父」，你亲近一个善知识，善知识指出你一条路，虽然时间很短，可能只有一两个小时，影响你的一生，他指出一条正确的道路，这个恩德就非常非常大。为什么？一生得利益，没有走错路。我们走路的时候，迷失路了，向路边一个人问他，从哪里走，他指出我们一个方向，主方神！我们在人生的道路上，这个关系太大了。人生道路上迷失方向，回头难！纵然回头，你浪费多少时间，浪费多少精力，而这么多时间当中，你又造了许许多多的罪业，那个损失太重太重了，这些事情我们是不是想到？从来没有想过，所以你怎么会知恩？不知恩，你怎么会报恩，哪有这个道理？这一桩事情，在现代当然诸佛菩萨、诸大圣贤不会怪你，为什么不怪你？没人教你，《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，所以就不会责怪你，同情你怜悯你，你可怜，你没有受过教育。
佛经是世出世间至善圆满的教科书，古大德比喻作人天眼目，又说一切众生法身慧命之所托，我们依靠的。可惜在现代，读的人太少，明白的人就更少，真正能体悟、真正能够做到的是愈来愈少。我们有幸能够契入这个境界，我们就要发心当主方神，主方神不在别处，我发心依教修行，我发心处处为人演说，我就是主方神，这是佛学一个名词。「主方神」用现代的话来说，「佛陀教育的工作者」，我从事这个工作，无论男女老少，无论我们今天在社会上是什么样的身分，是过什么样的生活，统统没有关系。
你仔细去观察，这个地方列的十个十位，这十位就是我刚才讲的，男女老少各行各业不同身分，无不从事於为迷惑众生指点方向的工作，干这个事情。出家在家菩萨如果能把其他事情统统放下，专职来干这个事情，古时候有，现在也有。在家居士讲经说法、指点迷津的人不少，教化众生不必一定要升座，尤其在现代这个社会，也用不著出家。现在实在讲这个科技带来许多的方便，你在家里面，可以讲给你兄弟姊妹听，可以讲给你亲戚朋友听，可以讲给你儿女听，一面讲一面可以用小摄像机录像，或者用录音机录音。录下来干什么？到处跟人结缘，你就真正在做主方神的工作。所以不必在讲台上，不必升座，把佛菩萨的教诲告诉一切有缘的大众。什么叫有缘？他听了生欢喜心，他能听得进去，这个人就是有缘之人，我们就晓得他的善根福德因缘成熟；他不能接受，不愿意听，我们就不必送给他。缘要有耐心去等待，今年他不愿意，到明年也许他愿意了，这是佛法里头常说的时节因缘，他该在什么时候欢喜接受，有一定的，勉强不得。所以我们要懂得，我们没有神通，没有能力观机，试探，展示在他面前，看看他喜欢不喜欢；他有兴趣喜欢，就送给他，没有兴趣不喜欢，那我们就收回来。常存此心，要求的水平不必太高。为什么？我们看到现前世界众生，大多数的这个中水平他就接受了；高水平一般都是福报很大的富贵人家，样样他都要选择，叫高档；中下阶层的人，普普通通他就很满足。这些都是属於观机，观机确实就能够「周行不碍」。
我们自己在修学过程当中亦复如是，早年这些机器还没有普遍的时候，我们最早用录音机，圆盘的录音机，非常笨重，录音带会磨损，听久了声音沙哑，都不清楚了，但是还是非常珍惜。当声音沙哑听不清楚的时候，格外的专注，我们知道这些是善根成熟的人，他这么认真，听到几句，他明白了，他就能落实，他就能得利益，这就是我们应当要效法的。如果我们自己不能讲，听到有其他法师居士，我们不要分别，不要分别这个人的身分地位，都不要分别，只听他讲的东西是不是如法，与经教相应不相应；经教是标准，他讲的如理如法，没有违背经教，我们就可以流通，可以大量的拷贝流通，只要他没有版权；有版权那是一个限制。我们要给社会大众做好榜样，佛弟子守法，决定不做盗版的行为，我们不做这个，他东西再好，我们也无可奈何，我们不能够翻印。
世尊在菩萨戒经里面教导我们，「不作国贼」，贼怎么说？贼害，这一句话用现在的话来解释，决定不做伤害国家社会的事情。第二条「不谤国主」，国家的领导人纵然有过失，我们缄默不说话，绝不毁谤；对一般人，古圣先贤都常常教导我们隐恶扬善，何况对於国家领导人？他的过失，我们一字不提，不放在心上；看到他有好的，我们给他宣扬，日久天长会启发他的良心，帮助他改恶向善，这里头有很深的道理。如果我们把别人的不善放在我们心上，受最大的伤害是我们自己，我们自己的良心、我们的清净心被污染，你说这个损失多大。
永远保持真诚清净平等的慈悲心，决定不把别人的不善放在心上。佛在经典上教导我们，「不容毫分不善夹杂」，我们要常常想到这句话。世界上最笨的人、最蠢的人、最愚痴的人，就是把所有人的不善统统装在自己的善心里头，把自己的心变坏了。最蠢的人，干这种傻事情，害自己。新加坡的许哲不就是好例子吗？她心里头纯善，我们这社会大众都公认她是善人，她善在哪里？她从来不把别人不善放在心上，《十善业道经》里面说「不容毫分不善夹杂」，她做到了；她没有念过这部经，她做到了。为什么她能够做得到，我们做不到？要多想想！所以我们的心，我们的善心，这是「人之初，性本善」。我们要记一切众生的善心善愿善行，成就自己圆满的善德，所以决定不能毁谤，对於一切众生都不可以毁谤。
第三条「不漏国税」，不漏国税是不负债，人不负债，这个自在。偷税是负债的行为，偷税是偷盗的行为，几个人知道？佛教我们布施供养，纳税是布施供养国家社会，好事情！有人说，我们这个税收被贪官污吏拿去了，那是他的事情，那不是我的事情，我修我的福德、修我的功德，他造他的罪业。绝不能够因为这个世间贪官污吏多，我们自己也想种种方法来逃税。他造业，我也造业，他堕落，我跟他一起堕落，错了！岂不闻佛家常说「公修公得，婆修婆得，不修不得」，我们要明白这个道理。今天在社会上面面都看清楚，「面面俱到」，确实是要智慧；没有相当智慧你见不到，见都见不到，你怎么会做到？
第四条「不犯国制」，国制里面包括的范围很大，法律是国家的制度，学佛人决定不犯法，地方上公司行号乃至於家庭，家有家规，国有国法，我们到人家家里要遵守人家家里规矩，一切听从主人指挥，不能随自己意思，所谓是客随主便，一切听从主人，这就对了。还有不成文的法规，这里头包括这个地方的风俗，这个地方的习惯，我们都不能够违背。菩萨戒经里头教导我们的，你统统都明了，统统都随顺，统统不违背，那你就「周行不碍」。无论走到什么地方人人欢喜，不管跟什么人相处都欢欢喜喜，这个人生有意义。人生的目的，人生的价值，人生的意义，你才能够真正得到。否则的话，为什么到这个世间来不知道，糊里糊涂来，将来也糊里糊涂走，这一生就空过了；一切搞清楚，晓得我来是什么目的，我去到哪里，那就是不唐劳了。这一生在这个世间，种种辛苦劳累都是有目的的，都是有价值的，都是有意义的，你这个多快乐！如同诸佛菩萨永无疲厌，永远不会疲劳、不会厌倦，这个工作愈干愈有兴趣。
我们看世间许许多多人，选择一个行业，搞了几年，对这个行业觉得厌倦，觉得疲劳，什么原因？他