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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第306章

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究,了解它的真实义。天天要落实,决定放下自己的成见,放下自己对一切人事物的想法看法,要放下,依靠经典的教诲,这叫学佛。为什么依靠经典的教诲?因为经典是释迦牟尼佛、是诸佛如来自性里头流露出来的正法,纯正之法,纯净纯善!我们要用它来帮助我们,达到自心的纯净纯善。
  暗障非常复杂,非常浓厚,不用这个方法怎么能够把它去除?怎么样能够把它消失?凡事起头难,契入境界之后,越来越容易,开头最难。为什么?自己这些烦恼习气太深了,时间太久了,很不容易一下放下。起头难,所以起头真的是咬紧牙根,拼命,不要命了,我要这样作法,要有这样的毅力决心,我照佛陀的意思去做,明天死,死也不在乎,也愿意,要有这样的决心,我们才能把这一关突破。这个突破之后,往后就会愈来愈顺利,愈来愈容易,最重要的是突破第一个关口。
  放下自私自利,学诸佛菩萨起心动念都为一切众生想。我们今天在经教里头结出一个纲领,为一切众生真诚著想,为一切众生清净著想,为一切众生平等著想。现在众生不真诚、不清净、不平等,没有智慧、没有爱心,我们如何帮助他?真诚、清净、平等、正觉、慈悲是一切众生自性里头本有的,个个具足,跟诸佛如来果地上无二无别。为什么我们把它失掉了?就是此地讲的「一切暗障」,虽有,不能现前,你被障碍住了。我们要用什么方法帮助自己、帮助别人把一切暗障破除?庞居士那个方法我们做不到,那是究竟圆满的办法,不是彻底觉悟的人做不到,那是真正明心见性。释迦牟尼佛如果不是彻底觉悟,他怎么肯放弃他富贵的生活出去托钵?释迦牟尼佛那个示现跟庞居士的示现没有两样,同一个境界、同一个手段,方式不一样,教中上根性的人一看到就明白了、觉悟了。这是对的,真正把自己找到了,我们现在人讲人生的目的、意义找到了。起心动念、言语造作都给社会大众做启发觉悟的榜样,这是真实功德、真实利益,这叫真正慈悲救世。那个慈济不是说没饭吃给你一点东西吃,没衣服穿给你衣服穿,没有房子住盖几间房子给你住,不是!那是小事,不是根本,根本是教你觉悟,是教你把自己本来面目找回来;用现在的话说,把你人生的目的、意义找到,这才是究竟彻底的慈悲济世,这是真实功德,这个功德无量无边。
  所以菩萨在此地跟我们说他修学的法门,最重要的就是「破一切暗障」。一切暗障破了,自自然然就生智慧,就会过幸福美满快乐的生活,生喜乐。诸佛如来、诸大菩萨,他们在十法界教化众生,一切作为无不如是。他们是已经成就了,给我们表演,释迦牟尼佛到这个世间来示现八相成道,表演给我们看;像庞居士的示现,也是表演给我们看。近代在中国禅宗、净宗两位大德,是备受大众景仰的,禅宗是虚云老和尚,净宗是印光大师,这两位大师也是表演给我们看。虚老和尚一生,他所做的建寺安僧,他建了不少寺庙,修复了不少寺庙;他建寺也好、修复寺庙也好,他不做住持,他也不做当家。修好之后请一些法师去主持,在那里修行办道。虚老和尚一生做这个,自己一生过最清苦的生活。而印光大师的示现,可以说是遍及整个地球;虚老和尚的示现只是振兴佛法,他是在这一个小范围里头;印光大师的范围是整个社会、整个世界,希求世界能和平安定。所以他老人家的作为,他不是盖寺庙,他一生没有搞过寺庙,印经布施,他是弘法。他自己家乡口音很重,在南方讲经一般人听不懂,所以他老人家不用讲演,他用文字,他用文字做弘法的手段,用印经。所以十方的供养,他把这个钱办了一个弘化社,在苏州报国寺办了一个弘化社,流通经论善书,只要是劝善的书,弘化社也都印。这其中特别是《安士全书》、《太上感应篇汇编》、《了凡四训》,这三种印的数量最多。他讲演的记录只有一篇,上海护国息灾法会他老人家主持,每天有一次的开示,最后一天传授三皈五戒,当时有同修把他老人家的讲演记录下来,以后印成这一本小册子。我们从他讲演当中,明了他老人家一生的事业就是印经流通。因为那个时候北方也有灾难,他在印经的基金里面拿出三千大洋去赈灾,这个赈灾款项是印经的基金,所以我们才晓得老人家一生做一桩事情,一门深入,他不乱、他不杂,一生专门印经,这个功德是真实功德。
  我们想想他跟虚老和尚两个人做的事情,我觉得还是印祖的功德踏实,为什么?虚老和尚建的庙很多都被破坏了,印祖印的这些书流通到全世界。我们学佛得他老人家的恩惠太多太多了,因为初学的时候多半都是弘化社出的书,这是李老师特别跟我们介绍的。弘化社的本子校对得好,错字少,视为善本,它可以说跟金陵刻经处齐名。但是金陵刻经处的书是卖的,印光大师弘化社的书是赠送的,他是一半赠送,一半是成本流通,不赚钱的,非常难得,给我们很大的启发,我们应当学习。所以我学佛,这一点完全学印光大师,修法布施,印经跟大家结缘。以后我们利用这个科技,我们做录音带、录像带,现在我们做CD、VCD ,都是在流通佛法。我们做这个工作,这个工作决定没有过失,人家拿去卖钱了都是好事,只要有人买,只要有人肯读就好,所以是有百利而无一弊。这是印光大师给我们的启示,我们也用这种方法破除一切暗障,得大欢喜,得大智慧。好,今天时间到了。
 

大方广佛华严经  (第四一五卷)  2001/5/14  新加坡净宗学会  档名:12…17…0415
  请看「世主妙严品」,主方神长行,第四句:
  【周行不碍主方神,得普现一切处不唐劳解脱门。】
  清凉大师注解,「普现说法,闻必惑灭,故不唐劳。」唐是古时候讲的唐捐,用现在话的意思就是空过、白费,你这种辛苦辛劳白费了,我们今天讲浪费精力、浪费时间,这是唐劳的意思。不唐劳就是你没有白费,你这种辛苦是值得的、有代价的,并没有白费;那个劳是劳累辛苦。『普现』,现的意思是双关语,现身说法。菩萨在一切处、一切时为众生现身说法,《行愿品》里面讲「无有疲厌」;我们世间人看到他非常辛苦、非常劳累,但是在他自己以这个为乐。也就是说,菩萨应化在世间,他知道他为什么来的,我们现在人讲他有他生活的目的、有他生活的意义:完全是为众生,不是为自己。迷悟的差别,也就是菩萨跟众生的差别在哪里?众生是念念没有把自己忘掉,一切时、一切处总会为自己著想,起心动念都是自己;虽然想到别人,也不会把自己忘掉,这是跟佛菩萨不一样的地方。佛菩萨只为众生,绝对没有想到自己。众生跟佛菩萨差别就在此,可以说除这一点之外,在形相上毫无差别。世尊当年在世,跟我们一样生活,一样穿衣吃饭,一样工作,所以在形迹上,我们找不到差别的所在;实质上的差别,佛菩萨为众生,世间人虽为众生,也没有忘掉自己,佛菩萨真正是无我、无人、无众生、无寿者。不但相没有,念头都没有。《金刚经》后半部讲无四见,我见、人见、众生见、寿者见,那个「见」是念头,念头都没有,这才叫「应化」。
  菩萨的德号「周行不碍」,周是周遍,行就是教化众生,不碍就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍,入不二法门,入无障碍的境界。凡夫动辄有碍,碍从哪里来的?这障碍从妄想来的,从分别来的,从执著来的。只要你妄想分别执著还没有放下,你决定有障碍,你的障碍决定不能够破除,无论你用什么方法,你没有办法破除障碍。什么原因?你要晓得障碍从哪里来的,障碍就是从妄想分别执著来的,因此有妄想分别执著就破不了障碍。用什么方法把障碍突破?放下妄想分别执著,障碍就没有了。所以众生修行修得好辛苦,断烦恼用什么方法断烦恼?用烦恼去断烦恼,这哪能断得掉?用分别去断分别,用妄想去断妄想,所以无量劫到今天就收不到效果。我们要明白这个道理,这个搞法叫不干不净,他能产生最大的效果,离三恶道生三善道,这是最大的效果,出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的?执著来的,执著是第一个因素,分别、妄想是第二个因素、第三个因素。我们今天执著断恶修善,这个一般凡夫懂,要你分别要你执著什么是善、什么是恶,你认真去断恶修善,果报来生是人天福报。你要问为什么?因为你分别妄想没有离开,这是对中下根性人说法。为什么?说高了他不懂,说离妄想分别执著他做不到,这是不得已为他说下等法。
  这就是佛法里头常讲的观机说法,你是什么样的根性,给你说什么法门,你懂了,依教修行,对你肯定有好处,不堕三恶道生三善道也是好处。这是一般六道众生个个希求的,佛菩萨也能满足他的愿望。比这一种根机更高一点的人,他知道六道纵然生天,天福享尽还是要堕落。为什么?阿赖耶识里面无量劫含藏著恶因种子,这个东西并没有消灭,所以福报享尽了,这些恶的种子它又起作用,又起现行,果报还自受,经上讲得好,「假使百千劫,因缘会遇时,果报还自受」。佛在经上老老实实告诉我们,六道凡夫肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短,纵然生到非想非非想天,寿命八万大劫,要比起恶道,八万大劫的时间还是很短暂的;堕在阿鼻地狱,真正是千万亿劫,不是八万大劫,这个事实真相我们怎么会知道?佛给我们讲,我们听了也不能接受,认为什么?佛是吓唬我们,佛是用这个话来勉励我们,劝我们断恶修善,这是佛用的一种手段,不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度,而不知道佛说法绝不
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