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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第304章

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现代社会他完全没有接触;他们的心清净,祖祖相传,千万年之中一直到今天,他们从来没有破坏过自然环境,从来没有做过污染环境的事情,心地清净庄严,所以佛法里面讲的原理原则他们统统具备。
  我们一定要明了古大德教导我们「多事不如少事,少事不如无事」。唐朝时候,庞蕴居士,这是一个得道的大善知识,他示现的是在家身、居士身。这个人明心见性,一家三口,三个人都证果,谁说在家居士不能成佛?他比出家人修行高得太多了。庞居士走的时候,跟他女儿说「出去看看」,那个时候没有时钟,「看看是什么时候」,看看太阳,是什么时候?他女儿知道了,知道他要走,就大声叫道「还早!」她自己站在那里往生了。老头子一看,叹了一口气:「这个丫头,她倒聪明!」要她的父亲替她办后事,后走的人要替先走的人办后事,你看看厉害不厉害?自在不自在?这个在世间没有白来、没有白活,想走就走。我们在传记里面看到庞居士,他家里也相当富有,他把全部家里的财产家当装在大船上,把船划到长江当中,砸一个洞,统统沉下去,不要了。别人就问他:庞居士,你这么多的财物,你自己既然不要了,为什么不拿去多做一点好事?他告诉人:「好事不如无事」。做好事是三善道果报,无事是超越六道轮回。他这样做,真正的意思在什么地方?真正是世间第一等好事。问他话的那个人不懂。
  第一等好事是大家心都清净,大家心里都没有事,天下太平。人还抢著做好事,还有竞争、还有斗争,到最后还有战争,你看哪一个发动战争的人不说他是做好事?他是保护人民、保护民族,保护这个、保护那个,不晓得杀多少人。什么叫真正的好事?世间第一等好事,无事才是第一等好事。所以佛教菩萨,帮助六道里面的众生,这也要行布施。布施应该怎么行?三轮体空,是菩萨做的。菩萨做那些好事是无事,心里头连痕迹都不著,那才叫好事;心里面还著相就不是好事。从这个地方我们才体会到庞居士的教诲,他的教诲不是善巧方便,他是完全真实。无事才是真正的好事,无事才足以化导一切众生。不但能教化人,六道里头任何一道众生都能感化,为什么?无事的时候心里头没有妄想、没有分别、没有执著,他住的是一真法界。心里才起心动念,一真法界就变成十法界了。
  昨天有人问问题,我没有答覆他,他问到宇宙的起源,到底是先有宇宙,还是先有人?我没答覆他,我叫他去读《楞严经》。天台大师跟我们讲「一念三千」,那个念是非常非常微细的念,像《仁王经》跟我们所说的,佛是从比喻上来说,其实真正的念头比《仁王经》上讲的还要微细。《仁王经》上讲一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。如果我们把这个概念说得清楚一点,这一弹指,我们要是弹得快,连续的弹,我一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千;换句话说,一秒钟里头有多少个念头?有两个十万八千个念头。念头的生灭就是虚空法界,在佛经里面讲的十法界的起源,一起一切起,一灭一切灭,没有先后。你要认为有先后,这是你的错觉,你没有看清楚,事实真相是没有先后。因为起灭的速度太大了,所以佛讲「不生不灭」,为什么?生灭同时。生灭同时就可以说没有生灭,这样你才能真正见到事实真相。这个境界不是凡夫境界,凡夫一天到晚打妄想,他怎么能入这个境界?这是在《华严经》上讲,至少都是法身大士的境界,要破一品无明、证一分法身,才能见到。真实的见到,见得很清楚、很明白,确实明白了,经上讲是八地菩萨,不动地;前面所见到的是彷佛,但是就得受用。三贤位的菩萨,跟七地菩萨,从初地到七地,这三十七个位次,他得受用;到受用自在了,八地以上得自在。这不是我们境界,我们听说,在佛经里面有这么个说法,我们听说,我们相信。
  这一桩事情就是用现在科学方法也能够证实。我在前面讲这部经的时候,曾经跟诸位做过报告,我们是用光的速度来说,用光的速度来观察,比世尊讲的「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」还要微细。我们明了世尊这个说法还不是究竟说,依旧是方便说;究竟说不可思议,不能想也不能说,那是究竟说。这个境界,八地菩萨以上才行。八地菩萨以上跟佛在一起要不要说话?不要说,佛跟这些菩萨说法,现在人讲心灵感应,用不著言语。一刹那的感应,要是说,要说几十年、几百年、几千年都讲不完;一刹那的感应,他统统都明了。这个道理,我们可以从现代科技的发展里面得到一些启示。现在电晶体、晶片很小,一点点,就能储存几十万、几百万的文字。一点点,也在很短的时间就可以拷贝过去,几秒钟拷贝一个,几十万文字就拷贝到第二片了,那就像心灵上的感应。佛对那些大菩萨讲经说法,用这个办法,不是言语,言语太麻烦、太浪费时间了。所以境界高的,或者我们讲高维次空间的这些生物,他们都用心灵感应。在我们佛经里面说,色界天人,光音天,这是色界的二禅,就不用言语了,他用什么沟通?用光,光代表我们音声,他那边要是讲经说法、沟通意见,就放光,对方一看全部都明了。很多初学听到很难懂,我说不难懂,我们现在也用光音,什么地方用?十字路口不是有红绿灯吗?不是在放光吗?绿光一放你就晓得可以通过,红光一放你就停止,那不也在放光吗?他不必叫一个人站在那里,「好,你走,停」,那多麻烦!所以我们也会用,但是我们用的范围太小。到二禅天完全不讲话了,彼此沟通都用光。更高层次的,光都不要用了,放光还麻烦,完全用心灵感应,那你在外面看痕迹都看不出来。这是真的事实,绝对不是神话。我们今天就是因为有无明、有烦恼,就是这障碍,把我们自性的本能障碍了。
  诸位要晓得,如果我们的暗障破除了,凡夫成佛,大乘经上讲「一念之间」,我们想想有此可能。为什么?这个时候心灵感应恢复了,十方一切如来,可以在刹那之间把圆圆满满的佛法就传给我们了。真的是一刹那间,哪里需要很长的时间?只要我们有这个接受能力。就像今天高科技软体的拷贝一样,如果你没有这个设备,你没有这个能力,你说我只有一个录音机,转带子的,那好,我这一片拷贝给你,也能拷贝给你,要拷贝好多天,天天在那里去转;如果有同等的设备,一秒钟就可以给你,不就是这么个道理吗?换句话说,八地菩萨他就具备跟一切诸佛同样的设备,佛对他们就方便了。我们今天穷光蛋,家里没有这些设备,破烂机器,佛对我们那可麻烦大了、可费劲了,就这么个道理。
  所以学佛,真正懂得这个道理,除自己的暗障重要,这个在教学法里头才真正叫高级的教学法,恢复你的本能。暗障除掉之后,才生真正的喜乐。我们今天的喜乐是假的,欢喜快乐是假的。为什么?一阵子过去烦恼又来了,又有忧愁、又有顾虑了,没有办法叫喜乐永远保持;决定不生烦恼,那才叫真的喜乐。所以真的喜乐是破一切暗障才能得到。
  那我们讲到根本了,一切暗障的根本,《金刚经》上讲的我相、我见,大小乘经论里面所说的身见、我执,这是根本。执著有个「我」就错了,执著有个「我所」也错了。什么时候我们把我、我所统统放下了,那就恭喜你,你跟明心见性这个境界就相去不远,你趋向真实了,明心见性就是一真法界。由此可知,真正用功的人,功夫在哪里用?要抓到用功紧要之处,破除自私自利,这是我讲得很粗了。还有自私自利的念头,大障碍!我过去讲经也常常说,我们必须把对於一切人事物控制的念头打掉。为什么?只要对一切人事物还有「我要控制」这个念头,这个念头就是自私自利,这个念头是根本无明。不在这上用真功夫,你没有办法突破。不但对於身外一切人事物要放下那个控制的念头,当然控制的行为更没有了,对控制自己的念头都要放下,我们才能真正回归自然,才能真正契入法界,入佛的境界,《法华经》里面说的「入佛知见」。修行人,说实在的话,这是修学的核心,这是修学的精髓,这是修学的根本。
  宗门教下祖师大德教我们从根本修,庞居士的示现就是把这个根本显露给我们看,全部舍弃了。世间人讲的好事、恶事,那是六道轮回里头相对的善恶,不是真善,善恶两边都放下了,那是真善。「人之初,性本善」那个善是真善,儒家讲的「至善」,止於至善!至善是在一切时一切处,六根对六尘境界,一切人事物当中,决定不起心、不动念、不分别、不执著,这是止於至善。心才一动就落在两边,两边就是善恶,所以那个善是善恶的善,今天讲是相对的事件,你就落在两边;两边是凡夫,你已经堕落了。我们为什么把这些东西放在心上?这些东西放在心上就变成障,就变成暗,就变成无明。
  要知道我们的自性本明,《楞严经》上讲的「常住真心,妙觉明性」,这是我们本有的。为什么把本明变成无明?把本能变成无能?问题就是在「暗障」这两个字,也就是说你在境界里头起心动念、分别执著,这个造成的。起心动念是「暗」、无明;分别执著是「障」。分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,起心动念是无明烦恼、是妄想。我们要把这个东西搞清楚、搞明白,然后来下手怎么样把它离开。你能够断一分,你就生一分光明;你能够断两分,你就生两分光明,这里头得光明喜乐是真的,这个不是假的。所以这三障烦恼不能不除。
  四弘誓愿诸位非常熟悉,四弘誓愿是佛陀教导我们修学的层次,四个阶段。第一愿是教我们发
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