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我们活到这个世间来干什么？站在这个岗位就是给世间做榜样，「学为人师，行为世范」，这八个字，好！我在北师大看到这八个字，我跟校长讲这八个字就是《大方广佛华严经》，《华严经》上教我们这些。把自己无始劫以来的毛病习气统统革除。《了凡四训》教我们改过，他说有从事上改，有从理上改，有从心上改。大乘法是从心上改，小乘法是从事、从理上改；大乘法从心上改，改得究竟、改得彻底，这样才能把教化众生的事业做好。身教，不仅仅是言教，身教，现身说法，这个重要，「众生出苦」，我们的目的达到了。特别是今天的世界，众生苦难太多太多了，我们要怎样帮助他？从本身改过修善，我们自己本身改过修善，就是帮助一切苦难众生。苦从哪里来？从不觉来的，从迷惑颠倒来的。再说得明白一点、清楚一点，从自私自利来的，从贪瞋痴慢来的，贪瞋痴大家晓得，佛说这个叫三毒烦恼，无量无边的苦难都从这里生的。我们怎样去做？做一个不贪、不瞋、不痴的样子，做给人看，讲给人听；不但我们做给人看，天地鬼神也在看，树木花草也在看。
只要是生物都有灵性，澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜在唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来之后，我们的耳根有故障，收不到它的频道；就好像我们开电视、开无线电收音机，频道不对。它确确实实唱歌给我们听。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道他听得到。他说我们人应该怎样回馈它们？也要常常唱歌给它们听。所以我从这里想起，大概这个树神、花神、草木之神都是我们现在社会上讲的娱乐界的、艺术界的，他们是搞这个行业的，所以还有这个习气，死了以后去做这些神去了；咱们书上讲的树神、花神、草神，搞这些去的，他有习气，他欢喜这些。我们要懂得供养它，我们唱歌它能听得到，它唱我们听不到，但是我们从色相上能感觉得出来，它给我们很快乐。为什么？树长得很茂盛，花开得很美，让我们接触到感到非常快乐。但是我们没有听到它唱歌的声音，我们想像当中，澳洲土著说的话不是假话，所以想当然耳，应该是这样的。但是这些植物喜欢听音乐这桩事情，很早就被人发现，这个有科学的证据。所以有一些人养花他放音乐，在花园里面放音乐，花就开得特别美，长得特别好，真有这个效果。
我们有许多同学曾经到古晋李居士那个山庄去过，他山上种菜，那个菜园里头放音乐，给那些菜听，这很有道理。这不是我教他的。我去看了之后，我给他建议放佛号，佛号也是音乐，对於这些树木花草，我们提供它音乐，也提供它佛法，大概以后他放的都是佛教的音乐，我觉得也许放放佛号会更好。我们要怎样去对待这些植物、这些花草？对待它们我们都懂得供养，音乐供养，懂得爱护、懂得尊敬，对一切动物、对一切人更不必说了。这些都是我们应该要做的，理所当然要做的。可是我们过去不了解这个道理，不了解事实真相，我们疏忽了，这是我们的过失；知道之后，那我们就要认真去做。你家里面或许有几盆盆栽，你有没有放音乐给它听？我们学佛的人，最普通的，我们有没有放佛号给它听？我们也希望这个花神能够闻到佛号，能够听到佛法，发愿求生净土。为什么？他有灵。早晨我将土著那段话念给大家听，不仅仅人到这个世间来是灵，灵是到这个世间来访问，短暂的访问，所以灵必须要寄托在这个身，身是灵最重要的媒介。这个身失掉了，灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托，一切花草树木还是灵，要不然那个树神怎么讲法？树神、花神、草木神怎么讲法？草木真有神。
上一次北京陈晓旭到这里跟我们做的报告，她那个感应的事情不可思议。上一次她夫妻两个来，这一次也是夫妻两个来，他先生跟我证实。她说在晚上睡觉的时候，突然之间感到，她已经躺在床上了，她先生没有睡，感到这个房间里有鬼，所以寒毛直竖，觉得很不对。她就说了，她学佛，她懂得，她说如果真的你们要找我替你们办事的话，她说你就给我做一个讯号，想了一想什么？电灯，你叫电灯闪一闪，我们彼此有个默契。於是她夫妻两个就看著电灯，她说看了大概五分钟，果然电灯闪了一下，她说吓死了，这是真的不是假的。她说怎么办？我们怎么沟通？她说你晚上托梦给我好了，所以她就睡觉了。睡觉果然灵就来托梦，告诉她好几遍，不是一遍：「我们是你们家的草木，记住，我们是你们家的草木，我们需要水，我们快要枯死了。」说了好几遍，「我是你们家的草木」，这个印象很深。她自己彷佛感觉到许多小孩的哭声，真的像挨饿时候的哭声，那不是一个，许许多多，像小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候，她到院子一看，果然草跟那些小树没浇水，她就拿水拼命去浇。她的爸爸看到说：「那个不要浇，浇花就好了，草、小树不要浇。」她也不说，如果她说，爸爸一定骂她「你迷信」，所以她拼命浇水，草木有灵性。
澳洲土著讲灵，我们佛法不说灵，佛法说性，佛讲得比他们讲得还要透彻。在有情众生分上叫佛性，在无情众生的分上叫法性。我们现在一般的区分，动物是有情，植物跟矿物是无情。澳洲土著还没有讲到矿物，他只讲到草木，这就讲生物。在现代学术里面讲生物、非生物，矿物不是生物，但是在佛法里面，矿物有法性，法性跟佛性是一个性，都有灵。砖头瓦块、沙石泥土从哪里来的？我们学佛的人懂得，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分从哪里来的？是从见分变现出来的。所以在佛法里面讲，见相同源，都是自证分，自证分是法性，这是真的、永恒的，不生不灭，这才是我们真正的自己，禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」。我们本来的面目是阿赖耶里面的自证分。证自证分，那是觉，那是慧，你自己真的明白了，真的搞清楚了，我父母未生前本来面目是真如本性，一切众生父母未生前本来面目也是这个真性，所以世界是一体。
这个话我们在土著这本书里头看到，他说过好几遍，世界是一体的，而佛法里面讲「虚空法界、国土众生」是一体的，尽虚空、遍法界是一体，这是实说，这就不是权教，这是实教，真实教诲。你要真正明白这个事实真相，你肯定它、承认它，我让别人有没有让？没有让，自己嘛，他跟我是一不是二。现在不一样是我觉他迷，我知道他跟我是一，他不知道；就好像我觉悟了，我知道右手跟左手是我一个身体，他不晓得，他们两个打架，他说我跟你那边是有界限的，就这么桩事情。证自证分是觉、是智，佛菩萨大觉，佛菩萨心目当中跟一切众生一体，地狱众生还是自己。为什么变成这样？因为他不承认他自己。这个话说起来难懂，为什么？这是如来知见，不是凡夫知见。凡夫告诉你「我不是你、你不是我」，这个你好懂，一说你马上就懂了，凡夫知见！
我、你、他是什么关系？就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅宗语录里头，有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这个话什么意思？尽虚空遍法界是自己，这是真正彻悟、真正入了这个境界。无论是什么人，善人恶人都是自己；善人是自己阿赖耶识里面善心所起作用，恶人是我们自己心所里面恶心所起作用，善恶心所都在阿赖耶识里头，决定没有从外头来的。「心外无法，法外无心」，这是佛在大乘经里面讲的真实话，字字句句真实。了解之后，别人对我不好，我要对人好，什么原因？他不知道，我知道。就好像一个冤家对头，处处跟你做对，他把你当作敌人，我自己知道他是我的兄弟，但是他不知道，很小就离开了，不知道，我认识他，他是我兄弟，他不知道，他把我当对头。哪一天他知道了，他跟我相亲相爱。
知道的人对不知道的人，就是帮助他觉悟，这叫教。中国人「教」这个字的意思是「先知觉后知，先觉觉后觉」，我们要帮助那些没有觉悟的人，帮他觉悟。帮助他觉悟，一定要神通示相，要有高度的智慧，要有高度的善巧方便，才能帮他觉悟。众生无始劫以来迷得太久、迷得太深，不可能很快就觉悟，不可能的。所以佛经里面有说「佛不度无缘众生」，这一句话也是方便说，不是真实说，但这个说法我们好懂。什么叫「无缘」？不肯接受佛法的，不听教诲的，佛就不能度他。其实佛度不度？佛用另外一个方便度他，「神通示相」。社会许多大众排斥佛法、反对佛法，甚至於心里念念还想把佛法消灭掉，这些人是什么人？还是跟我一体，不是别人，还是我们自己。对这种人怎么度法？我们造一尊佛像让他看一看，佛落在他心里头。我们跟他见面，他实在对我们很讨厌，我们穿上这个服装，拿上这念珠，他一看，那个佛又放在阿赖耶识里面去了，这个方法度他。这一生度不了，给他种善根，把佛的印象，我们念阿弥陀佛他听到了，听到他骂我们，骂不要紧，听到了，听到他总拿不掉了，在他心里生根了，这就给他种佛种。生生世世慢慢的薰习，到最后他就相信了。佛度众生不是一生一世，生生世世。我们今天遇到佛法能生欢喜心，过去世也是骂佛的，也是不接受的，佛菩萨对我们不知道下了多深的功夫，多少劫以来才把这个根种下去，让我们现在看到