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『示彼离尘寂灭法』，这是讲佛对於无福的众生，教他什么？教他修大福德。大福德这里提出两大纲领：一个是「离尘」，一个是「寂灭」。这一段里头清凉有个注解，他老人家说：「以众生本来自尽，故是寂灭。是以智穷妄本，理无不显。妄彻真源，惑无不尽，喜方满足，故法门名出生广大喜。」清凉注解的文字不多，菩萨修行的宗旨完全说出来了。「众生本来自尽」，自是自己，「自尽」就是：所有一切妄想分别执著，本来没有。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，此地「本来自尽」四个字就是本来无一物，所以他是寂灭的。如果我们把妄想分别执著统统放下了，就入了佛的境界。佛的心清净寂灭，寂是寂静，灭是所有一切妄想分别执著都灭了，这是真心，这是本性。由此可知，原本是清净寂灭的，现在生起无量无边的妄想分别执著，这就错了。佛在《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，我们现在堕落在凡夫里头，而且天天造恶业，将来的前途一片黑暗，非常恐怖。三途进去容易，出来太难了。佛说的都是真实话，不是欺骗我们，也不是吓唬我们，句句说实话。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这个话在大小乘经论里面讲得最多，是希望我们听了之后牢牢的记住，一定要断贪瞋痴。要想出离三界六道，一定要断见思烦恼；要想出离十法界，一定要断尘沙烦恼。尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。你有分别执著，你的麻烦就大了，不但对前程造成严重的障碍，对於学佛法也成了障碍。为什么？你不开悟，为什么不开悟？你有业障，把你智慧障住。这个业障总不外乎妄想分别执著，所以佛教给我们离尘法，尘在此地是烦恼的代名词，一定要远离烦恼。「尘」这一个字里头包括无明、尘沙、见思，三种烦恼都用尘做比喻。
我们现在在讲席当中是用最粗浅的话来讲，我讲十六个字大家好懂，佛经里讲一个字你不容易体会，我讲得很粗，十六个字：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字，沾了一个字，你的智慧就不开，你这一生逃不过烦恼，你这一生不但出不了三界，恐怕来生人天都难保住。你要是细心去思惟，怎么不可怕？所以学佛要真学，老实学，老实学印光大师教给我们，从《了凡四训》，深信因果。《了凡四训》是教我们深信因果，种善因得善果，造恶因必定有恶报。善恶的标准是什么？印光大师用《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》，用这两本书给我们做善恶标准，我们起心动念、言语造作有没有违犯？大师不用戒律，而用这两样东西，用心良苦。用戒律，这个社会上许许多多不学佛的人他看不到，他不懂；用这两种书在过去家喻户晓，人人能接受，很容易懂得，尤其纯粹都是中国东西。把这两本书代替戒律，来挽救社会的劫运，这是大师真实智慧，无尽的慈悲。然后再劝你念佛求生净土，你决定得生。
如果没有前面的基础，念佛也很难往生。净宗法门虽然说是易行道，也不是你想像当中那么容易。佛在《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这第一个条件。第二个条件，西方世界是「诸上善人俱会一处」，想想我们善不善？所以印祖用《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》让我们修善，断恶修善。我们是善人，这才有资格进入西方极乐世界这个社团，不善怎么行？在功夫上讲，「一心不乱」，「心不颠倒」。这是《弥陀经》上讲的三个条件，我们三个条件统统具足，哪有不往生的道理！肯定得生。如果这三个条件缺一个，都有问题，能不能往生那就不能肯定。所以我们总要认真努力，千万不要被现在这花花世界欺骗了。这花花世界是什么？妖魔鬼怪，你读读《楞严经》，「清净明诲章」里面讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什么？杀盗淫妄，杀盗淫妄的心是饿鬼、地狱心，杀盗淫妄的行为决定堕三途。所以我们不但这些事不能做，念头都没有，养自己纯善的心，念头都不生，我们的前途才一片光明，这个道理不能不懂。
此地这个偈颂里，「离尘」非常非常重要，关键的字眼就是这两个字。远离一切尘垢，我们才能够真正达到一心不乱，一心不乱就是此地讲的寂灭法。一心是大定，不乱是慧，普发华神他从这里开悟的。清凉在这里说，「智穷妄本，理无不显」，当然这是法身大士的境界。所以我们学佛求什么？求智慧，智慧没有边际、没有底，要认真努力求，为什么？智慧开了，理就显，理显了之后，这个事你就明了。「妄彻真源，惑无不尽」，妄惑断尽了，真源是讲真心本性，彻底显示出来了。「喜方满足」，所以到喜方满足，这是什么境界？如来果地上的境界。等觉菩萨还有一品生相无明没尽，换句话说，讲到法喜充满，等觉菩萨还欠一分，如来果地上才圆满。那就是说惑要断得干净，这个惑是无明烦恼，《华严经》里面也叫它做妄想，妄想真的断尽，无论在什么境界里头一念不生，这个是佛。我们今天在境界上还会起心动念，这是凡夫，为什么？起心动念是无明。确确实实不起心、不动念，不分别、不执著。不起心、不动念，无明舍了；不分别，尘沙烦恼放下了；不执著，见思烦恼放下了。这三种烦恼都放下了，他怎么会不自在？他怎么会不欢喜？
大乘经教里常说的「常生欢喜心」，欢喜心是这么来的，这个道理佛法里讲得多、讲得透彻。孔老夫子也说，《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎？」那个「悦」是法喜，悦是什么？从内心里面生起来的欢喜，不是外面的；外面六尘境界里面生欢喜，那个不叫悦，叫乐。好朋友来了，很欢喜，「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐跟悦不一样，乐是从外头来的，悦是从内心里头发的。「喜方满足」是从内心里头发的，不是外头境界。由此可知，你的欢喜心生不起来，一天到晚生烦恼，是因为你的妄想分别执著没放下，果然放下妄想分别执著，你就法喜充满。
放下要紧！学佛，佛教菩萨，教菩萨修行六条，头一条是布施。布施就是放下，放下身心世界，真正一尘不染，你就快乐，你就得大自在。佛菩萨那一种乐，一般人根本就无法想像，为什么？他没入这个境界。认真学、努力的修学，那就是认真去放下，天天放下，月月放下，年年放下。这样，上根利智大概三年五载就入境界，中下根性的人用个二十年三十年的时间也能契入境界。我最初学佛得力於老师指导，我能够得的一点小受用，也是二、三十年，才得这个受用，不会受外头境界干扰；也就是说不会受外头境界诱惑了，才会得自在。一定要有耐心，要相当长的时间，不是学了几天就得到，那不可能的事情。认真努力，我们在古人注疏里面看到，最快的大概都是三年到五年，我们在《高僧传》、《居士传》里面看到，绝大多数的二、三十年。我们这种是中等根性的人，要认真努力二、三十年克服自己的烦恼，克服自己的习气，才能入这个境界。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０八卷） 2001/5/2 新加坡净宗学会 档名：12…17…0408
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第七首：
【十方普现大神通，一切众生悉调伏，种种色相皆令见，此护育神之所观。】
这是第七位，平等护育主夜神，他的名号前面是「平等」，他得的法门是「开悟众生令成熟善根解脱门」。偈颂是他的修学报告，也是他将他的成就，用现代的话来说，提供大众分享。从第一句看，『十方普现大神通』，这决定不是夜神能做得到的。所以从这些语言文字上，我们就完全明了，这是诸佛如来应化，所谓是应以主夜神得度者，即现主夜神身而为说法。所以这个主夜神是如来的化身，他才有能力在十方世界普现大神通。
「神」是通达的意思，没有障碍，对於宇宙人生的性相理事、业因果报完全通达明了，这叫大神通。能通达明了，就能帮助法界一切众生，从十法界里面的佛法界，一直到地狱法界，他都能够随缘现身说法。「神通」两个字包含的境界非常广泛。第二句是讲他教化的效果，『一切众生悉调伏』，调是调顺，是对思想见解说的；伏是对烦恼习气说的。能把我们无始劫的烦恼习气伏住，这是教学的成绩、教学的效果。从这两句合起来看，就是一般讲的「教化众生」，「教」，古德诠述这个字的意思：「先知觉后知」称之为教，「先觉觉后觉」称之为教；跟现代讲教育，这个「教」的意思说法不一样，还是这个字，中国古时候的解释是这个字的本意、正意。
「众生」包括十法界，十法界都是众缘和合而生，众缘分散而灭。你果然了解事实真相，有没有生灭？没有生灭，所以佛在经教里常讲「不生不灭」，这个话是真的不是假的。众生在这个现象里面产生了错觉，以为有生有灭，实际上没有生灭，这个生灭的现象是缘聚缘散。缘聚好像有生，缘散好像有灭，其实没有生灭。诸位对这个意思要是不懂，我们举个浅显的例子，像这一本书，你们看到这一本书，这书是什么？这么多纸张钉在一起的，把它钉在一起，书就生了；拆开来，一张一张纸拆开，书没有了，书就灭了。书哪有生灭？不过是这些纸张钉在一起、分散而已。我们四大聚合就现一个身相，四大分散就没有了，就像这个书本纸张一样。你真正了解事实真相，生灭是个抽象的概念，不是事实，事实是缘聚缘散，一定要懂得这个道理，了解事实真相。因此，十法界众生，特别是六道众生，不能够离开教育。他要接受教育他就不迷了，他要没有接受教育，麻烦大了，决定是随顺自己的烦恼习