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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第283章

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不及了,已经走了。这是不重视就赶快走,不需要再逗留在这方面。
  由此可知,我们这个世间,愈是在苦难的时候,真的有许多佛菩萨化身在其中,我们不知道、不认识,什么样的身分我们也不知道。有示现出家人的,有示现在家人的,有示现宰官的,有示现童男童女的,各个行业里头都有佛菩萨在,这才叫做「佛氏门中,不舍一人」;特别是在众生有大灾难的时候,我们肉眼凡夫不认识。真正学佛的人,常生尊重心,我们对待一切人没有分别,一律恭敬,普贤菩萨教给我们礼敬诸佛,这个对!如果他是佛菩萨化身来的,他是现在佛;不是佛菩萨化现,他真的是凡夫,他是未来佛。都应当尊敬,不应当分别执著,分别执著是决定错误的,不可以的。甚至於别人对我们不好,我们晓得那个可能真的是佛菩萨化身来考考我们的,试验我们功夫到不到家。他骂我,看看我生不生气?他打我,看看我心能不能平静?你能够有这样的心、这样的行持,无论在顺境逆境、善缘恶缘,增长戒定慧,息灭贪瞋痴,哪有不成就的?一切不能成就的人,非常可惜,顺境里面他随顺贪爱,逆境里面他随顺瞋恚,他起心动念的全是烦恼、全是习气。这样的人修行,无论修学哪一个法门,他这一生不会有结果、不会有成就。这是我们不能不知道的、不能不懂得的。
  菩萨这一首偈颂里面,这是提出他自己修学的报告,第一句『如来境界不可量』,「如来境界」就是自性的境界。我们不要把如来看作别人,如来是自性,是真正的自己,禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」,这就是如来。我们自己境界本来是不可限量的,经论上所讲「心包太虚,量周沙界」,不是专讲佛菩萨,我们每个人都有分。一切众生他的真心的心量,确确实实是包虚空、遍法界的。为什么?虚空法界是心性变现的,心性是能变,虚空法界是所变,哪有能变不包括所变的?哪有这种道理?所以你才晓得,我们的心量跟诸佛如来的心量无二无别。
  我们现在心量为什么变得那么小?不能容人,不能容物,你看看多可怜!为什么会变成这个样子?它的根总不外乎妄想分别执著。《华严经》上讲妄想分别执著,一般大乘经上佛讲的是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼;见思烦恼就是《华严经》上讲的执著,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想。经教听得多的人明了,见思烦恼断了,六道轮回就没有了。见思烦恼是执著,执著放下了,六道轮回就没有了;尘沙烦恼断了,尘沙是分别,世出世间一切法都不分别了,十法界没有了;妄想没有了,妄想是无明烦恼,你就圆成佛道,证得究竟圆满的佛果。你的心性圆满恢复了,心性里头有无尽的智慧、无量无边的能力,无量无边的相好,都现前了。《华严经》上诸位念的毗卢遮那佛的华藏世界,这相好!本性里头本来具足的相好。大家念《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》讲的极乐世界,也是自性本具的相好。佛法教人没有别的,恢复自性而已,所以佛法叫内学,决不是从外面得来的。佛法教学帮助我们自己觉悟,自己要不觉悟,外面帮不上忙的,这个道理总要懂。首先告诉你「境界不可量」,意思就是说你的智慧、德能、相好不可限量。
  『寂而能演遍十方』,这整首的偈子最关键的一个字就是「寂」,寂是清净心,寂是一念不生,决定不起妄想分别执著;有妄想分别执著就不寂了。寂是如来果地上的性定,这个不是修来的,这是自性本定,《楞严经》上赞叹的「首楞严大定」,《华严经》上名词称之为「狮子奋迅三昧」,这是自性本定。我们因为妄想分别执著,把这个「寂」盖覆住了,完全不能够现前。自性本具的,要想恢复实在讲没有别的方法,一定要克服自己的烦恼。从哪里修?从执著下手,执著的相最粗,日常生活当中,对人对事对物,尽量减少执著,你的执著一年比一年轻,你有进步;你能对一切人事物统统都不执著了,你就得少分自在,你会很快乐、会很幸福。日子过得那么苦,就是过分的执著,自以为是,这人很可怜,不知道「凡所有相,皆是虚妄」,不知道「一切有为法,如梦幻泡影」。所以我们看看诸佛菩萨,诸佛菩萨在这世间,无论示现什么样的身分,他的原则一定不变,那就是说他能够恒顺众生,随喜功德。他不执著,他也不分别,他也没有妄想,决定没有自私自利的念头。
  我们凡夫这一关突不过,很难!菩提道上一寸都没有办法进展,这是个关口、是个界线。能把自私自利放下、舍弃了,这一步才踏出去,你才真正进入菩提道;不舍自私自利,你是站在六道的界线上。这一条界线,界线外面是四圣法界,你没有办法踏进去。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相,你只要有这个东西,你决定是六道凡夫,这个我们要记住。
  头一个「我相」要放下,无我相,头一条。这无我相,我教大家就是决定无有自私自利,这是不是到无我相?不是的,靠近无我相,靠近了,希望靠近之后,再跨一步就真的到无我相,那恭喜你,你出了六道轮回;没有出十法界,你踏进四圣法界了。如何再脱离四圣法界?那要做到后面无人相、无众生相、无寿者相。四相都不分别执著了,这个时候你是不是出了十法界?告诉你,没有。到十法界的边缘上,没突破,到边缘了。什么时候突破?这个四相的念头都没有了,《金刚经》后半部「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,行了,这是你突破了,入一真法界。佛在经上讲得这么清楚、这么明白,佛对得起我们,佛真的爱护我们,我们听话要会听,我们看经要会看。四见、四相都没有了,「寂」就现前。
  「寂而能演」,演是能为一切众生说法,这不但说法,还带表演,就是说应以什么身得度,他就能现什么身。所以佛没有一定的身相,佛也没有定法可说,现身说法都是随众生的机缘。《楞严经》上讲的「随众生心,应所知量」,所以你自自然然就能演了。「遍十方」,十方里面当然包含三世,过去、现在、未来。诸位从这个地方,要是真正能够体会得,你自己能晓得,世间所有一切宗教都是佛菩萨示现的,应以基督身而度之,佛就现基督身而为说法;应以大梵天身而得度者,佛就现大梵天身而为说法,印度教是大梵天;所有宗教全是佛菩萨示现的。世间人妄想分别执著,「那是他的教,这是我的教」,不能够往来,不能够融通,错误!我们明白这个道理,所有宗教全是佛菩萨示现的,所有宗教里面那些神全是诸佛如来,我到他们宗教见到,我都礼拜,我明白,我知道,我知道他是什么身分,他们不知道,是一不是二。这个样子你才渐渐去体会,法界原本是一真,哪有妄想分别执著?众生苦难的根源还是妄想分别执著,所以我们要帮助众生觉悟,我们要表演,要做出来给人看。
  「遍十方」,这里就完全没有分别执著,今天讲的多元文化,不分国土、不分种族、不分宗教,你才能遍得了十方,一处都没有漏。我们跟其他宗教往来,他有执著,我们随顺他的执著。譬如印度教,印度教是崇拜大梵天的,我们就告诉他,诸佛如来是大梵天变现出来的,不是别人,他一听他对佛教马上就有好感,原来释迦牟尼佛是大梵天变现出来的,那我们是一家不是两家,这个宗教之间矛盾不就完全解决掉了吗?天主教、基督教崇拜上帝,我们说诸佛菩萨是上帝的使者,是上帝变现出来的。事实真的是这样的,这不是我们随便说的,确确实实是这样,我们讲到究竟的根源就是自性。如来是从性上说的,通常你看《般若经》上讲的,有的地方讲佛,有的地方讲如来,这里就有差别;凡是讲如来是从自性上说,凡是讲佛从事相上说。性是能变,事是所变,事相是所变,能所是一不是二。我们懂得这个道理,我们知道在这个十法界里头,怎样处事待人接物,帮助大众觉悟,帮助大众回头,帮助一切众生圆成佛道。这个「能演」的范围跟前面一句一样,「不可量」,现身说法,现种种身、说种种法,遍十方世界。
  第三句是讲到目标,『普使众生意清净』,你们想想这一句话。由此可知,凡是帮助我们意清净的,这决定是佛菩萨化身。这个人骂我、害我、打我,我心地清净,不生烦恼,我还很恭敬他,这个人是佛菩萨。如果这个人骂我、害我、打我,我很生气,我报复他,那个人是魔鬼。佛跟魔是一不是二,佛跟魔从哪里来的?是自己心里变现的。你要把外头境界都变成魔,那你可难受了,你的日子不好过了,你为什么不把外面境界都变成佛?你变成佛菩萨,那多幸福、多美满!那日子多好过!都在自己一念之间。老老实实告诉你,这不是我讲的,佛说的,「无佛亦无魔」,你能懂这句话的意思吗?这跟你讲真话,魔跟佛是自己心变现出来的。我懂得用真心,妖魔鬼怪在我面前都变成佛菩萨;我如果用妄心,诸佛如来都变成妖魔鬼怪。你们仔细想想这两句话的味道。境界谁变的?自己变的,不是别人变的,自己变自己受用,就如同晚上睡觉作梦一样,梦是什么?梦是你自己变的。如果晚上做恶梦,那你自己变的妖魔鬼怪境界,醒来吓得一身冷汗,自作自受;学佛的人常常梦到佛菩萨,梦到佛菩萨讲经说法,日有所思,夜有所梦,还不是从心想生吗?这是佛法教学的根本原理,我们真正搞清楚、搞明白了,你在这一生当中决定不会怨天尤人,你才真的回头是岸。
  世间再恶的人,对我都是善知识。善知识帮助我,有顺逆不相同。用顺境帮助我,格外要提醒自己,为什么?顺境比恶境还可怕,顺境生贪爱,恶境生瞋恚。一般人在修养里
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