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表来跟我们见面，大家在一起吃饭，交谈得非常欢喜。我们也曾问到这个事情，他说：这不是我们的意思，是一些信徒被一些政客利用了，我们宗教里面没有这个意思。我们才明了。
如何叫宗教能走向和平、走向团结，互相尊重，互相敬爱，互助合作？要靠教化。所以我们希望各个宗教师，在讲经、讲道的当中，要劝导信徒，遵守经典里面神圣的教诲，我们就不会走错路，不会被别人利用，这很重要。我们宗教徒走的是圣贤神圣之道，决定要接受佛菩萨的教诲、神圣的教诲。任何一个宗教都是教人做好人，没有宗教教人做坏人的。佛家讲的十善业道，这个说法、这个理念每一个宗教都有，没有一个宗教是教人杀生的，都教人不杀生，都教人不偷盗，都教人不邪淫，都教人不妄语；佛家的五戒，实实在在讲前面这四条戒，所有宗教都具足。个个都是好人，个个都是善人，我们读读他们的经典就明白了。现在为什么这些信徒们还有作恶，不善的？是他虽然信了教，不明教理，没有人教导他，只是来信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之后一定要教，这些传教师们有责任要教他。
同样一个道理，我们佛门四众弟子，做恶的有，不是没有，依旧还杀生、还偷盗，邪淫、妄语什么都干，这什么原因？没有人教。信了佛，也不知道佛是什么，所以叫迷信。以为我天天拜佛，我造的许多罪业，佛会原谅我；我天天拜他，他会替我消灾；我白天造业，在晚上烧几支香，罪就没有了。哪有这种便宜事情？这是错误的思想。所以做错了事情，做再大的罪恶，在佛菩萨面前忏悔，忏悔了明天再干，干了再忏悔，这自欺欺人，不明佛理，才会做这么多错事。
这个地方，「甚深自在」是自成就，「悦意言音」是化众生。我们要能得到甚深自在，甚深自在最简单的讲生死自在，这是甚深自在里头最浅的，然后才能够令一切众生生欢喜心，才能化导众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九七卷） 2001/2/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0397
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第六句：
【普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。】
这一位夜神也是善财童子参访的善友，「远行地」的善友，就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同，他示现的身分是鬼神的身分，在表法这是七地菩萨，代表七地菩萨，实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情，我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复？这里面有两个意义，我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」，这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得，诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多，很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人间，佛菩萨示现在畜生里头，佛菩萨示现在鬼道（夜神是鬼道），让我们真正能够体认普贤菩萨修学的方法，那就是以真诚清净平等心来礼敬一切众生。这一切众生里头，我们肉眼凡夫不晓得哪个是诸佛来的，不知道哪是菩萨示现的，真的统统都有。
古时候，古来祖师大德常常讲道场，道场住众多，都是几百人、几千人，龙蛇混杂，这里面有菩萨示现、有罗汉示现，也有妖魔鬼怪。这些用现在的话来讲，社会现实的真相，我们不能不明了。我们一定要用佛心来看待，我们对佛怎样尊敬、怎样赞叹供养，我们对於这些鬼神众，甚至於妖魔鬼怪这些大众，我们也同样以真诚恭敬清净心来礼敬供养。这是学佛，我们才能成得了佛。如果有分别执著就造成障碍，障碍谁？障碍自己不能成就，障碍自己的智慧不能现前，障碍自己的福德不能现前，这个亏吃大了！说老实话，不是外面的障碍，是自己里面的障碍。这就跟打仗一样，外头敌人不可怕，敌人再强也不可怕，怕的是内奸，内奸跟外敌里应相合，这麻烦就大，非死不可。所以我们不怕外面的魔障，最怕是里面的，我们怎样去破五阴魔、去破烦恼魔，天魔不怕。可是里面的魔障不能够排除，外面魔障就起了作用；里头没有魔障，外面魔障不起作用。不起作用，他就不会来捣乱，也都变成护法神，这个道理一定要懂。
在《华严经》上我们看到各个不同的身分，我们从前面一直读到这个地方，从菩萨，菩萨有同生性的菩萨、有异生性的菩萨，同生性就是一般教内所讲的真实的菩萨，异生性的叫权教菩萨。要用天台六即来判，同生性的是法身大士，是分证位的菩萨；异生性是相似位的菩萨，就是四圣法界的菩萨，这个大家就比较好懂。从菩萨、缘觉、声闻，看到诸天天神，甚至於这里面讲到的山神、树神、河神、海神、草木之神，统统都讲到了；现在这里讲的是鬼神，主昼神、主夜神属於鬼神。哪一道都讲到，哪一个法界都讲到，它是一体的，我们在《华严经》最重要的要懂得这个意思。这一个思想，这个意思，就是现代西方人所讲的多元文化。《华严经》是多元文化的社会教学里头最重要的教科书，它面面都包括到，这个难得。告诉我们这是一家、是一体，佛家称这个叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。十法界用一个佛来做代表，十方三世佛，十方三世的菩萨、声闻、缘觉，一直到阿鼻地狱，都是共同一法身。
法身是什么？法身没有形相，法身是理体，它能现一切形相。法身就是真如本性，就是真心，称之为法身。虚空法界都是自己真性变现出来的，心外无法，法外无心。这个话经论里面真的是千言万语，讲了几千遍、几万遍，为什么说这么多遍？加深我们的印象；别的话记不住没有关系，只把这个重要的话记住。学佛信心、愿心都从这个地方建立，从这里开始，也从这里圆满，这是真实智慧的教诲。我们的修学功夫不得力，就是对於佛这一句话的教诲没有肯定，没有能接受。真正接受了，我们在这个世间不会再分人我是非；你还分人我是非，你对於佛这一句话没有懂，你没有了解。真正了解之后，跟一切众生成了一体，没有分别。你的慈悲是遍虚空法界，你只会帮助别人，绝对不会伤害别人；你只会成就别人，绝对不会去障碍别人。我们还做不到就是对於这一句话没懂，我们还是在虚妄分别，他是他、我是我，我不是他、他不是我，还坚固执著。
佛菩萨应化在世间他所显示的，那都是教给我们处事待人接物一种方式，这个方式随缘而不攀缘。随顺一切众生的迷悟，他要逐渐觉悟了，随缘就帮助他觉悟；他没有觉悟，应当随缘去提示他、去暗示他。迷觉程度不一样，所以方法就有很多，这才讲到八万四千法门、无量法门。方法虽然不一样，仪式不一样，但是目标跟方向决定是相同的，帮助他开悟，帮助他回头，这是决定不变的。纵然造作恶业，也不会有一丝一毫伤害他的念头，没有！但是佛菩萨很清楚，众生造作种种恶业他要受报的，不能说造的业没有果报，这是讲不通的。决定有果报，果报决定自己承受，佛菩萨没有法子代替。佛菩萨再慈悲，没有办法代众生的定业。
众生造作恶业想不受恶报，只有从「缘」上想办法，「因」上没有办法。因，你是已经造了因，那有什么法子？所以佛讲缘生，不讲因生。其实佛家讲因果，当中有个缘，因、缘、果；说因果，把当中这个缘省略掉。特别是中国人，言语文字都喜欢简单，不喜欢罗嗦，一桩事情、一种想法用最简单的语言表达出来，对方听得很清楚，这是最高明的。所以中国古人要求文字语言四个原则：简、要、详、明，要简单、扼要，又要能说得详细、说得明白，绝不罗嗦！古国人这个习性跟印度人不一样，印度人喜欢繁琐，不断重复，但是确实它有它的好处。中国人不喜欢重复，因此中国这种教学对利根有好处，对中下根有困难。而印度这种教学方法，真是三根普被，利钝全收，它真的是面面都顾到了。所以他细讲，不怕重复，给人加深印象。
从这个地方我们也能体会到，世界上各个不同的族群、不同的地区，有不同的文化、不同的水平、不同的素质，怎样能够契合一切众生的根器，这是大学问，这是真智慧。在佛陀的这些经论，特别是大乘经论，为我们完全显示出来，我们在这里头吸取经验教训。在这里面看到十法界是一体，我们的心胸开阔，我们能包容一切法、一切众生，知道怎样跟他们和睦相处，平等对待，这才成就自己真的学问智慧。
今天我们读的夜神，『普发树华』，这是主夜神的德号。我们在这里看到一个「普」，这个字前面讲得很多，看到这个字你就要晓得，心地平等才普，不平等就不普，这是平等心现前。「发」是发起。「树华」是形容，「树」表建树、表建立，「华」代表善因，植物先开花后结果，所以华代表因，因后面一定有果，花开得好，果一定好。所以这个名号里面是平等的「普发树华」。此地的「树」是建立正法，树立佛法。
「佛法」这两个字，这个名词现在误会的人太多太多，但是这个名词已经用成习惯，含义不晓得，所以世间很多人反对佛法。如果把它的意思译过来，我相信误会的人会减少。佛是智慧、是觉悟，佛法就是智慧的方法、觉悟的方法，你要反对的话：反对觉悟，你就是迷惑，你喜欢迷惑，你不喜欢觉悟；反对智慧，你就是愚痴。说你愚痴、说你迷惑，你又不高兴，智慧、觉悟你又不要，这成什么话？所以现在很多很多人，这个名词术语他不理解，产生了很大的误会。
最近我在香港也遇到�