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而为之，能达到，但是是相似位，不是真实位。十法界里面的佛法界是相似佛位，天台大师六即佛里头讲的相似即佛，连分证都不到。分证，极其微细的妄想分别执著统统放下，那才到分证位。分证位在《华严经》称法身大士，圆教以上的法身大士。
这个修行方法，这个境界，这是长行里面讲的乐胜庄严主昼神，他所修的这个法门。他得的是「能放无边可爱乐法光明」，他这个法门在现代社会很契众生机。所以我们要想帮助现代的人，一定要懂得现在人他喜欢些什么东西，我们不能违背他的爱好，就他爱好里面帮助他改邪归正，这就好教了。正如同孔老夫子说的「思无邪」，就对了。他们现在种种娱乐里面，充满邪知邪见、恶知恶见，如何我们就在那些娱乐当中，娱乐不舍，把他改邪归正，去恶向善，教化的目标就达到，这就是「佛放光明照世间」。
世间人今天贪而无厌，不择手段的在贪财、贪名、贪利，我们教他贪，帮助他贪，满足他贪，但是是正法的贪，你能够得到财宝，你能够得到富贵，决定不是用恶的手段。我听说现在，现在这个社会全是骗人的、欺骗人的，这个造业，他决定贪不到的，他所得到的依旧是他命中所有的。昨天我听李居士告诉我，有很多人喜欢吃海鲜，要吃活的，到店里看，买活的；他没错，活的卖给你，拿到厨房去，厨师把活的放旁边，还是把死的做出来给你吃；他端出来不是活的，端出来都是死的，他到里面给你换了，你已经被他骗了。现在什么都是假的，什么都在骗人，这种欺骗的手段能不能赚到钱？赚不到钱，欺骗的手段折福。我们要教他用正当的手段，你赚得会更多，你的心会更踏实。为什么？你行善，你不造业。我们不妨碍他贪，不妨碍你发财，还帮助你发财，帮助你长智慧，帮助你健康长寿，「佛氏门中，有求必应」，我们有理论、有方法。所以在这上极力宣扬，这个世间人会接受、会欢迎的。
我们自己受持正法，就是我们自己要先做到，我们有财富，我们有聪明智慧，我们也有健康长寿，他亲眼看到的。我怎么来的？我有一套理论方法得来的。你要想得到，我把这一套理论方法传授给你、教给你，你也可以得到。这不是皆大欢喜吗？绝对不是说，「发财不行，发财是造罪业」，人家马上就拒绝，根本就理都不理你。所以不可以违背众生的意愿，怎样把他导向正规，这是真实智慧，这是真实功德。满一切众生的心愿，佛氏门中有求必应，求作佛都可以满愿，何况其余？所以理论方法一定要透彻，不透彻不行！今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八八卷） 2001/1/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0388
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第四首：
【佛雨法雨无边量，能令见者大欢喜，最胜善根从此生，如是妙光心所悟。】
在长行里面，我们看到华香妙光主昼神，他得的法门是「开发无边众生清净信解心」。从这个法门来看，就是今天所讲的社会教育，是纯粹从社会教育帮助一切众生破迷开悟。在赞颂里面，很明显的，第一句「佛雨法雨」，上面这个「雨」念去声，念「玉」，做为动词用，就是降落的意思，这是比喻世尊讲经说法教化众生。在经典上我们看到他是主昼神的身分，而偈颂的头一句，它说是『佛雨法雨无边量』，我们就知道这一位主昼神是佛陀应化的，正是应以什么身得度，他就现什么样的身，这是现主昼神的身分来教化一切众生。
『能令见者大欢喜』，众生的欢喜是从闻法当中得到的。佛要不讲经说法，不能够觉悟众生，这个喜悦就生不起来了。众生的根性不一样，所以佛在世讲经说法决定不是说一个法门、一部经论，而是宣讲无量无边的法门。就如同释迦牟尼佛当年在世，大家都知道，佛讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说的一切法，都是适合这个地球上众生根机的，包括世尊的法运一万二千年；就是在这个地球上，这一万二千年当中所有一切众生的根性，佛都说到了。要不适合这些众生的根性，佛决定不说，说了没有用处。无量无边的法门，看看这一万二千年，这个地球上众生根性契合哪些法门，佛应该说些什么法，是这么个来源，不是佛随便讲讲的。佛要是随便讲，那就变成契理不契机，佛不会说这个事情。
这给我们也有一个很大的启示。第一个，佛说这么多的法门，哪一个法门是适合我自己的根性。如果你选择对了，正契合你自己的根性，你的修学就会一帆风顺。为什么？契机。好像大夫治病一样，他把你病源看得很清楚，判断很正确，药下去，病就好了。如果世尊所说这些法门，我们修学有困难，不契机，这就是佛所说的不适合我，适合别人。我们众生很多，每个人害的病不一样，虽然是一个大夫看，那一个大夫给每个人的处方不相同，大夫的处方就跟佛所说的经教一样，我们要明白这个道理。如果当年佛在世，你遇到佛，你向他请教，他特别给你说的，那是最契机的，你当下就得利益。这个我们在经论里面看到很多例子，佛这部经还没讲完，讲了一半，甚至於讲三分之一，听众里面有开悟的、有证果的。这什么原因？契机。
现在世尊灭度了，距离我们已经相当遥远，中国典籍里面记载已经三千多年，我们生在佛灭之后三千年，选择法门就不容易了。这么多的经论摆在面前，要想样样都学是决定办不到的，我们没有这么多的时间，也没有这么大的智慧，接受不了。而随便选择一个法门未必有效果，所以我们对於法门的抉择，总是用相当长的时间去尝试，也就是去试验试验，这是有必要的。试试看，不行赶快换，不要勉强。如果遇到好的老师，对於老师确实有信心，请老师观察我的根性，替我选择。老师替我选择之后，我还是要试验试验看看，合不合自己根性。因为我们亲近的老师，他并不是圣人，他也是凡夫，他修学比我们的时间长一点，经验比我们丰富一点，确确实实是值得我们参考学习的，但是也未必完全可靠。这些都是真实的，所以他的选择我们可以试验。试验如果觉得有困难，我们再重新去请教，或者是请教另外一个老师，这在现前修学佛法都是正确的态度。
如果实在感到困难，对老师的信心不足，我们相信佛的话，佛给我们指示了一个原则，《大集经》上讲「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们现在是末法时期，这是依照佛陀指示的原则，我们生在末法时期，我们就选择净土法门，净土成就。我们仔细去观察，佛法流传这两、三千年当中，佛讲的话是真的，历史为我们做了证明，过去确实是如此。这样也增长我们对佛的信心，我们选择净土法门。
净土法门的经典确实是比较少，我们主修的五经一论，总共也只有六种。这六种里面，以《无量寿经》分量最大，可是比起其他宗的经论，还是少得很多，所以很适合现代人的生活环境。分量太多，没有时间去学习，它分量不多。何况这六种不一定要全部都学习，六种里面选择一种、两种，果然能够一门深入，都决定能成就。这个例子自古至今我们也看得很多，所以一定要有信心，我们在佛法修学就会有成就，现在人讲的有成绩。年年对於经典理解的不相同，年年自己契入的境界不相同，这里面才得法喜，才生长智慧。
我们现在修学情况又如何？我们每天还是生烦恼，依旧是迷惑颠倒，疑虑重重，得不到经典里面所说的那些殊胜的成就。原因在哪里？必须把原因找到，把这个原因消除，我们学习的障碍就没有了。这些功夫不能不做，这种功夫在《华严经》里面就是「忏悔法门」，普贤大愿的第四愿。每天要反省，要去检讨，要把自己毛病在哪里找到，要改过自新，天天改过，这叫做学问，这在佛法里面叫真实功夫。我们反省、检点，我们的毛病都是出在没有认真依教奉行。我们这一生虽然天天在学习，而实际上阳奉阴违；连阳奉阴违甚至於都做不到。阳奉是表面上还是照做，我们连表面照做都没做到。换句话说，我们的学跟行脱节，学的是佛法，行的是烦恼，两个变成不相干，怎么会有成就？为什么会变成这个样子？我们烦恼习气不肯改，不是改不过来，而是不肯改。真正肯改，哪有改不过来的道理？不肯改就没有办法了，起心动念，处事待人接物，随顺无始劫来的烦恼。你发心来学佛，实际上对佛法是抱著怀疑的态度，你那个信心若有若无；说你没有，你好像也挺信的；说你有，佛的教诲你一句也没做到。这是我们病根之所在。
学佛是我自己学佛，与别人不相干。千万不要把念头搞错了，「别人都没有照做，我去做干什么」？这个念头不善，这个念头叫自暴自弃，毁掉了自己。佛教我的，不是教他们的，我要学佛。我要学佛，换句话说，决定要放弃自己的知见，要放弃自己的烦恼习气。日常生活、工作，对人对事对物都要遵守佛陀的教诲，这叫学佛。佛教给我们怎么存心，我们有没有照做？十善是初学，佛教我们存心：无贪、无瞋、无痴，我们有没有照做？没有照做！我们每天用心还是用贪瞋痴。佛教我们怎么说话？经上讲，佛教给我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，我们有没有做到？妄语、两舌、绮语、恶口是我们无始劫以来的烦恼习气，我们还是随顺烦恼习气，这不叫学佛，这些道理要懂。佛教我们怎样做人？佛教导我们不杀生、不偷盗、不邪淫。这是最基本的教诲，教诫初学、教诫入门，我们从这儿入门。如果连这几条都做不到，我们学佛实际上没有入门，「大欢喜」怎么能生得出来？大欢喜，你�