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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第236章

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我们为了同学们修学容易明了起见,我们平常说「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这个说法大家容易懂;而实际上,就是此地讲的「深广寂灭处」。经文如果不能透彻理解,我们就无从下手,从哪里做起?
  学佛一定要知道生命是永恒的,身有生灭,性没有生灭。什么是性?佛在《楞严经》上讲得好,在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,在舌叫尝性,六根的根性不生不灭,不生不灭是真的。身体会生灭,肉身会生灭,会生灭的是假的,不生灭是真的。所以,我们这个身就是真妄和合。诸位要知道,西方人现在讲灵魂、讲心灵,我看过这个名词,讲心灵、灵魂,那都是属於第二义,不是第一义。佛讲六根根性是第一义,真心本性,不生不灭。我们学佛所求的就是明心见性,见性成佛。
  交光大师在《楞严经》上,他有一本著作叫《楞严正脉》,他说得好,世尊在《楞严经》里面教给我们的方法「舍识用根」,直截了当。我们见不要用眼识见,要用见性见。舍识,眼识舍掉;用根,用根中之性,用见性;那你跟佛完全一样;用闻性闻。性跟识差别在哪里?识里面有妄想分别执著,性里头没有妄想分别执著,所以性是真的。如果用见性见外面的色相,外面色相是平等的,你没有分别;外面色相是清净的,因为你没有执著。十法界都是清净平等的,佛眼见的。佛眼,真眼见的,真心见的。我们凡夫不是用真心,用妄心,用妄心是什么?妄想分别执著。所以你见的色相,相不清净;你闻的音声,音声是噪音,不清净。不是外头有什么清净、不清净,有差别,外头没有。从心想生,是你心里头的妄想分别执著,这个心想就是指这个东西,是妄想分别执著生的。外面境界没有,而我们误以为外头境界也有,这是我们看错了、想错了。
  你明白这个道理,你就晓得佛教众生八万四千法门、无量法门,法是方法,门是门径,方法、门径再多,修什么?修寂灭处,要知道方向是一个、目标是一个。寂灭处,如果用另一个术语来讲就是「戒定慧」,总不离这个原理原则。戒就是我们一般讲的如法,如什么法?与性德自自然然的相应,不加丝毫勉强,这是戒的圆满。定就是清净、寂灭,慧是一切明了,一点都不迷惑。在我们初学的过程当中,戒是手段,目的是要达到清净心,一切都是要求清净心。所以《无量寿经》的经题好,汉译的经题是「清净平等觉经」,就把修学的总纲领标在题目上。我们修的什么?修清净,修平等,觉就是慧;清净是戒,平等是定,觉是慧。三学里面是以定为中心,定为枢纽,慧不必学,定得到了,慧就开。换句话说,慧是定的起用。定是体,慧是用;慧是体,定是用;是可以互为体用的。可是我们修学的过程,一定是先得定,再开慧。慧开了之后,这个定永远不会失掉;换句话说,你清净平等心永远不会失掉。为什么?因为你了解事实真相,「凡所有相,皆是虚妄」。你了解一切现象的性相、理事、因果,完全通达明了,所以你在一切事相当中,绝对不会生起妄想分别执著,那就是深广寂灭处。
  在这一首偈子里头,到这一句,才把佛法教学真实的宗旨义趣给我们显示出来,我们知道我们学的是什么。功夫在哪里用?在生活当中用,在工作里用,在待人接物之处用,这叫会修行。我们说得更容易懂,真诚心,真诚心是基础。今天社会一般大众用的是虚伪心,真的对面是伪,诚的对面是虚假,跟自己的真心一百八十度的相违背,这还得了吗?这个地方错了,给诸位说,就全盘都错了。儒家教人,孔子、孟子一生教化众生,教的是什么?我读儒家的书,我觉得他只教了三句话:「明明德,亲民,止於至善」,孔子、孟子一生教人不过就这三句。明明德,就是真诚,就是清净,就是平等,就是正觉,就是慈悲,这十个字都在明德里头。明德落实在生活工作,处事待人接物,那叫亲民。亲民这两个字用现在的话来说,为人民服务,为民众服务,这叫亲民。两者都要做到尽善尽美,明明德是自成就,亲民是他成就。明明德是自行,亲民是化他,自他不二才能做到止於至善。圣人所说的,话讲得不一样,你仔细去观察,说的是一桩事情。不但东方圣人,看看西方,我们在《圣经》里看到摩西、看到耶稣、看到穆罕默德,他们所说的话也是这十个字,言语虽然不相同,意思旨趣完全是一样的。这正是古德们所说的,英雄所见,大略相同。所谓真理,真理只有一个,没有两个。见到真理,必定都是相同的。
  宇宙、虚空、法界、众生、国土确实是一体,同一个根源,唯识所变。什么叫唯识?识就是妄想分别执著,随著众生妄想分别执著,变现出十法界依正庄严。不管怎么变,还是一桩事情,体还是一个。所以宗门讲得好,「识得一,万事毕」。你把这个根源找到,看清楚了,什么事情都没有、都解决了,天下本无事。庸人自扰之,哪些是庸人?没有见到根源的人,他被困扰了,他自己乱了脚步。
  佛放光明,放的是什么光明?就放的是「寂而常照,照而常寂」,无非就是放这个光。这两句话我都把它讲清楚,不讲清楚大家听不懂。什么叫寂而常照?寂就是我刚才讲的真诚清净平等正觉慈悲,是在你心里头,没有起作用这个东西是静的,但是它有不是没有,这是寂。照是什么?起作用,对众生,真诚心对人,清净心对人,平等心对人,智慧心对人,慈悲心对人,对人叫照,寂而常照。照而常寂,虽然用这五种心对人,依旧没有一丝毫的妄想分别执著,这就是照而常寂。与一切人事物交往,绝不受人事物的干扰,这就常寂。怎么叫干扰?眼见色清清楚楚、明明了了,不会被色迷,这就不受干扰,这就常寂。换句话说,色相里面,我们一般人讲,顺自己心意的就起贪爱,不顺自己意思就起厌恶,这就著了相,这就是照而不寂,没有寂。照而常寂是什么?顺自己意思的决定不起贪爱的念头,不顺自己意思的决定没有瞋恚的念头。换句话说,在境界里决定是平等的,没有高下的,这常寂。
  我们眼见色是照,见性在照;耳闻声,闻性在照;鼻呼吸嗅气,是鼻性在照;吃饭的时候,舌尝味,舌性在照;照是起用。照而常寂,这是功夫。照的什么?里面六根接触外面六尘境界,决定不起分别、不起执著、不起妄想,这叫常寂。寂跟照是一体,寂是体,照是用,照是体,寂是用。什么称作体?什么称作用?这里头也有区别,特别对於我们初学的人,我们每天都起作用,不论是你觉悟还是你迷惑,迷人张开眼睛他也会看,不过跟觉悟的人看法不一样。觉悟的人看了,就是刚才讲,他不起妄想分别执著;迷的人看了之后,他起妄想分别执著;迷跟觉就在这里差别。
  我们在用功上,真正会用功,用的是什么功?照的时候里头有寂,寂的里头有照,这叫真功夫。如果寂而不照,那就死了,那就入了断灭。照而不寂,乱了。圣人跟我们的差别就在此地,活活泼泼,丝毫不紊乱,这叫真功夫。日常生活里头去练,吃饭,这个菜很好吃,多吃一点,你已经乱了,你照里头寂没有了。或者要修行,一个老修行人,天天苦修,看到外面这些菜肴,理都不理,动也不动,那是什么?寂没有照。大家从这里头慢慢去体会,你就晓得修行用功就在生活里头、穿衣吃饭里面,真用功。随缘不变,不变随缘,随缘是照,不变是寂。寂而常照就是不变随缘,照而常寂就是随缘不变,话随便怎么说,意思都是一个。你从许多这些名相统统合起来看,自己就晓得怎么用功,你在这里头真得受用、真得自在,得欢喜心,常生欢喜心。这个欢喜心决定不是从外头来的,自性本来是欢喜的。连孔老夫子都说,「学而时习之,不亦悦乎」,那个悦就是法喜充满。法喜是从内在发的,不是从外头来的。外面的叫乐,所以「有朋自远方来,不亦乐乎」,这是外面来的。内心里头自发是悦、喜悦,在佛法里叫法喜充满,常生欢喜心,都是讲这一桩事情。
  我们要将「深广寂灭处」,活活泼泼的应用在生活上,这叫真学佛,这叫入华严境界;应用在工作上,应用在日常应酬上,跟一切人事物往来,我们统统用得上。对人对事对物,物里面有动物、有植物、有矿物,样样都能活活泼泼的作用,没有丝毫障碍,这才叫『佛放光明照世间』。
  『见闻欢喜』,这四个字是双关语。第一个是诸佛菩萨见闻欢喜,诸佛菩萨看到,「你用功得法了,你不久也成佛了」,诸佛菩萨欢喜。凡夫众生也欢喜,欢喜什么?欢喜你是个好人,你以善心待他,你不欺骗他,他有苦难你会帮助他,他从这里欢喜。诸佛菩萨、一切众生都欢喜。『不唐捐』,这三个字意思很深。你一定有成就,你的功夫没有白费,一定有成就,成就你的德行,成就你的智慧,成就你的相好,智慧就是光明,所以叫不唐捐。唐捐是古时候的术语,就是我们很辛勤的去做,到后来没有收获,功夫白费了,叫唐捐,这是古时候一般的术语。不唐捐就是你一定有成就。
  成就自己的德行、智慧、相好,心地依旧是清净不染,这叫真成就。如果有意图、有目标想成就,能不能成就?能;但是不是究竟圆满。比方成佛,一般人念念当中我想作佛,我的修行就是要作佛,果然没错他成佛了,成的是什么佛?藏教佛。藏教佛没见性,什么原因?刻意要作佛,他这个念头没有忘掉。那个念头是个妄念,要晓得真心离念,真心里头没有妄念,有念都是妄念。所以他是有所为而为之,能达到,但是是相似位,不是真实位。十法界里面的佛法界是相似佛位,天台大师六即佛里头讲的相似即
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