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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第222章

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现在我们预定大概在明年六月,我们举办一次义走、义卖帮助他们,帮助印度教。有些人说:净空法师做得不如法,为什么要去帮助别的宗教?我做得不如法,那请他解释一下,「众生无边誓愿度」,这个众生无边里头,包不包括回教、包不包括印度教?总不能说众生无边誓愿度,回教除外,印度教除外。没有这个说法,那我做得没错!他们做的时候,那真的有错。他们众生无边誓愿度,底下要加很多注解,这个人不度,那个人不度。他要加很多注解,我这个没有注解。心量太小了,他怎么能成就?发了大心之后,最重要的一桩事情,断烦恼;见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼要断。无明烦恼断了,才能够「法门无量誓愿学」,不是现在学。你烦恼没有断,学法门就坏了。
  清凉在《华严经疏钞》里面说得好,烦恼没有断的人,「有解无行」,这就是广学多闻,无行是不断烦恼,结果是什么?增长邪见。这是清凉讲的,「增长邪见」。翻过来,「有行无解」,现在我们念佛人也如此,有人讲,「我一句佛号念到底就行了」。没错,是一句佛号念到底,他烦恼没有断,他还有贪瞋痴慢,他还有妄想分别执著,他也不去研究经教,以为自己天天老实念佛,口念弥陀,心打妄想。清凉大师说这一种人,「增长无明」。「有行无解,增长无明;有解无行,增长邪见」,都错了。佛说得没有错,往往是我们听的人听错了,错会了佛的意思。所以开经偈里面讲,「愿解如来真实义」,谈何容易!我们今天明白这一点道理,原因在哪里?五十年没有间断,天天在读诵,天天跟大众在一起研究讨论。我讲经今年整整四十一年,四十一年没有间断,才稍稍懂得这一点道理,才能够知道一些人错在什么地方,能够看出别人修行是对还是错,我自己做的是对是错,才能辨别清楚,谈何容易!
  今天我们危机、苦难这个根源,就是不了解事实真相,这是真正的根源。如果真的了解事实真相,这个苦难的根就拔掉了,真的是叫离苦得乐。这个事情是长时间的薰修,决不是一朝一夕。长时间,有人说:我们灾难就在眼前,来不及了,怎么办?来不及,先救急。这是印光老法师,他老人家见到的,先救急。用什么方法救急?用《了凡四训》救急。《了凡四训》讲的是什么?讲的是因果报应。你存好心、做好事,你就有好报;你的心不善、行为不善,你就有恶报。其他的我们慢慢再来,先把这一桩事情搞清楚。善恶果报,丝毫不爽,这是救危救苦。
  今天世间人不懂这个道理,盲目去追求名闻利养,追求五欲六尘的享受。这一种盲目非法去追求能不能得到?得不到的。错用了心,那是苦上加苦。如果这些非法手段可以得到,我也去跟他学了;不但我跟他学,诸佛菩萨都去拜他作老师,都去跟他学;得不到的。用种种非法获得的名闻利养,还是你命里所有的,你说你冤枉不冤枉?命里头没有的,什么方法求都求不到,求到是命里所有的。命里所有的,何必用非法的手段去求?这不叫冤枉!为什么不用正当的方法去求?《了凡四训》念通了,你就明白了。
  我常常劝勉初学的同学,你刚刚进佛门,你学什么?学《了凡四训》。首先把《了凡四训》念三百遍,为什么?没有三百遍,你没有印象。三百遍念下去之后,有相当深刻的印象,在起心动念、在一切观察里面,你才能提得起正念;否则的话提不起来,六根接触六尘境界就被境界转了,不起作用。所以功夫不深,怎么行?我跟大家说,我学佛第一部念的就是《了凡四训》,这是当年朱镜宙老居士给我的,我看到非常欢喜。我读了很多遍,检点自己的毛病,发愿改过自新,才真正懂得、真正明了,自求多福。一个人最后觉悟了,把毛病改正过来,叫做修行。你把错误行为修正过来,这是真用功夫、真实功夫,这不是假的,你才能得受用。天天改过、月月改过、年年改过,我们的境界愈来愈好。修行功夫不得力,原因在哪里?不知道自己有过失,不肯改过,那就没有法子。这样的人,决定是随业流转,这就是六道轮回。可是随业流转里面,我们再仔细去观察,恶业多过善业。这个现象非常恐怖,恶业多过善业,一转眼,一失人身,三恶道去了。三恶道去很容易,出来可难了。连这一点警觉心都没有,他怎么能修行?他怎么能成就道业?
  佛祖教我们放下,彻底放下,放下什么?放下贪瞋痴,不是放下工作。我听中国来的同修告诉我,还有写信告诉我,听说我讲放下,好!他工作也放下了。放下之后,他生活没有办法过,写信给我,问我怎么办?实际上,他没有彻底放下。彻底放下,吃饭也放下,喝水也要放下,睡觉也要放下,那叫彻底放下。工作放下,他还要吃饭,这一条没有放下。佛教我们放下,我在讲经的时候常常告诉大家,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这十六个字。放下的,不是放下工作。如果连工作都放下,释迦牟尼佛不要讲经说法,放下了,何必天天每天讲经八个小时?他为什么不放下?要知道放下是心里头决定不染著,心地永远保持清净平等。
  工作要帮助苦难众生,释迦牟尼佛选择的行业是选择教学。这个世间行业很多,他老人家选择教学。你就知道所有行业里面,帮助众生第一方便的就是教学。他是义务教学,不收学费;有教无类,聪明人也教,愚痴人也教,比孔老夫子还殊胜。孔老夫子教人还有条件,我们在《论语》里面读到,「举一隅,不以三隅反」,夫子就不教;太笨了,夫子不教。佛教,怎么笨,周利盘陀伽那样的人,佛都教,佛的慈悲到了极处。这就是世间圣人跟出世间大圣,不相同的地方就在此地。
  有人跟我说,学佛的人很消极。我反过来问他,我说:佛选择的职业是老师,是教书的老师,而且是不收学费的,他每天给人家上课八个小时,四十九年没有间断,他算消极吗?那要怎么样才叫积极?如果讲到积极,世间没有一个人能够跟佛相比,人家真是敬业。「敬业乐群」,他是我们第一个标准、第一个典范。无论在哪个行业当中,尽忠职守,认真负责,这是积极。所以我们晓得佛选择是哪个行业,我们学佛就知道从哪里学、怎么个学法。一生从来没有为自己想过,佛没有享一天福,我们在经论上没有看到,释迦牟尼佛到哪里去度假,没有。都是到处人家请他去讲经说法,没有说请他到哪里去玩玩、去度假,没有,没有听说过,你说他多么积极!一切为众生,自私自利的念头没有。一生忠於教学,自己生活非常简单,远离名闻利养、五欲六尘,他不求这些享受。心地一片光明,充满了智慧,充满了慈悲,没有贪瞋痴慢。佛家常讲放得下、提得起,放得下的是什么?提得起的又是什么?我们要懂。不能够把提得起的放下,把应当放下的提起来,那就完蛋了。
  我们今天读到这一段经文有很深很深的感叹,我们要认真努力向佛菩萨学习,首先自己要做一个样子给别人看。我们这一次到这个世间来,来干什么的?我们有没有认真去想过?我们到这个世间来是干什么的?这是大事,这是大问题。如果不知道这一生到世间来干什么,那不就糊里糊涂过一辈子,你这一辈子空过了。我们来的时候糊涂,真的是糊里糊涂来的,可是来了之后,遇到了好老师、遇到了善友,我们对於宇宙人生的道理逐渐明白一些,这个缘好,太好了。我们对於这个缘,应当锲而不舍。然后知道诸佛菩萨到这个世间来,是来帮助一切苦难众生,这才真正叫有意义、有价值。我应当要学习,学习佛菩萨舍己为人。
  我们今天选择教学这个行业,这个行业好,在这个世间确确实实於人无争,於世无求。我们要学佛,不要自己去建道场,为什么?建道场就会有名闻利养、就会有贪瞋痴慢,你想断烦恼可难了!没有道场,我们就没有这些妄念,不操这个心,这心才能清净,才能够自在。不要名利,不求享受,生活愈简单愈好。
  在新加坡这边有个许哲居士,今年再过年一百零二岁,耳目聪明,眼不花、耳不聋,头脑清楚,她的身体状况就像三、四十岁的人一样。生活简单,一生为别人,没有为自己想过。自己一无所有,一天到晚都忙著为这些病人服务、老人服务、穷苦的人服务,她干这个,干一辈子,现在还天天在忙著这个事情。一天吃一餐,完全吃生菜,她不吃油、不吃盐、不吃糖,这些佐料她一概不吃,就是吃生菜;顶多生菜水煮一煮,就这么吃。身体那么好!
  我这一次在古晋住了六天,每天三餐我都吃一大盘生菜。那个菜是自己种的,就在菜园里头拿出来。菜非常甜,没有农药,没有化肥。好!吃生菜好,不要煮,煮的时候麻烦,还洗碗、洗碟子,多麻烦,愈简单愈好。我们在澳洲院子比较大,自己种菜,所以每一餐我们吃生菜,慢慢吃习惯就好了,你说多省事。所以愈是简单的生活,就愈是健康的生活。我们自己要有信心,要相信自己,心地真诚清净平等就不会生病。我也说了很多次,疾病从哪里来的?从妄想来的。你有妄想,你有执著,你就不可能不生病。离开了妄想、分别、执著,你没有生病的理由。
  病,诸位仔细想一想,可以分三类:贪病、痴病、瞋恚病,都从这儿来的。人要断了贪瞋痴,他生病的理由就没有了。所以佛讲贪瞋痴叫三毒,心里头有毒,外面才有感染,内外交感,那个病就现前。心里头没有三毒,外面不受感染,六根接触外面境界绝对不为外境动摇,这叫禅定、叫定功,你怎么可能生病?你不会生病的。尤其是学佛的人,不可以生病;那生病,人家说:你学佛怎么会生病
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