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。覆讲从什么人开始的？诸位要晓得，阿难尊者开始的；集结经藏，阿难覆讲。所以佛家传统这种教学，是阿难尊者传下来的，他是第一代祖师。
学教没有别的，专心听讲，专心去覆讲、练习讲，讲到熟透了，自己就开悟，熟能生巧。我在台中求学的时代，我有心得，我曾经跟李老师讲过，学会讲一部经，这一部经要以最快的时间，连续不断的讲十遍，为什么？熟。你要不很紧凑的连续讲十遍，你会忘掉、生疏。所以到处找地方讲，听众三个、五个都好，不一定要很多人。到人家家里去讲，人家家里客厅，那怎么个讲法？张家星期一，李家星期二，王家星期三，我都约了好几个同修家里。因为什么？你每天在人家家里讲，人家不行，不能接受的；一个礼拜一天，他欢迎。所以我就找个七家，我就天天都讲。天天讲什么？讲一样的东西，这样的时候，我这一样就讲了七遍。这七遍讲完，再找七个人家，我就讲十四遍。你要不这样认真努力去干的话，你怎么能学得出来？
所以跟同修们结缘是比什么都重要，哪些人？老师的听众。老师讲经听众很多，那个时候我们在台中，李炳南老居士一个星期讲一次经，星期三在慈光图书馆，听众有四百多人。我们跟这些人结缘，搞得很熟，自己学会，才会到他家里去讲。你要跟他没有缘的时候，他不答应你的。所以在老师道场跟大众广结善缘，结缘是为他们服务，照顾他们。我们在门口，就像现在的义工一样，照顾他们，跟他们结缘。这样就很熟了，将来我学了，跟他商量商量，「我礼拜一到你家去讲好不好？」他就邀几个朋友来听。所以这种环境要自己去创造。
我们现在讲经，听众我看了一看，大概都超过一千人，你们同学们也要懂得广结善缘，跟他们关系搞好，为什么？我们同学多了，一个星期轮到一次不行，一个星期讲一次学不出来。所以我们底下这个培训班开学的时候，这是一个很好的机会，我把同学分成十个班，一个老同学带一个班，你们这十个人就是天天有机会讲。轮不到的，你自己动脑筋想办法，找信徒，到人家里去讲，你才能够练得成功。一个弘法的人才很不容易培养出来，一定要自己本身肯干，本身不肯干，再好的老师也枉然。老师只能教规矩，不能教你巧，熟巧一定要靠自己努力。在这个时代，工商科技都讲分秒必争，我们的练讲也要分秒必争，你才能搞得成功。而居士家里面，能够经常有法师到他家里讲经，他家有福，三宝护念、诸佛护念、龙天善神保佑，真正是自利利他。
学讲经的人一定要学释迦牟尼佛，用人间的话来讲「彻底牺牲奉献」，不可以有丝毫名闻利养的念头。诸位要晓得，有丝毫这些念头，你的心里夹杂不善，你智慧不会开，你的烦恼习气不能断。你要想把经讲得好，要开智慧，凭记忆、凭读诵，这个不行，这死的。连儒家都说，《礼记》里头有，「记问之学，不足以为人师」。要什么学问？自己真正开悟。佛家讲开悟，儒家也讲开悟；中国古圣人讲开悟，外国古时候圣人都讲开悟。悟了之后，你的智慧、你的言语是从自性里头流出来的，这是真实智慧。古德、佛菩萨的经典是个引子，引导我们，把自性智慧引导出来。你自己不认真、不努力，怎么行？万缘放下，不要怕死。一般人不肯放下是怕死，「我一切都放下了，明天没得吃会饿死，没得穿不冻死了」？就怕这个，所以不敢放下。我在好多年前，有一年基隆大觉寺老和尚，灵源老和尚，结夏安居请我去讲《楞严经》。讲堂的后面就是韦陀殿，隔一个墙那一边供的韦陀菩萨，我就告诉大家不要怕死，如果我们真正发心弘法利生，续佛慧命，如果饿死了、冻死了，韦陀菩萨撤职查办。他干什么的？他护什么法？接受这么多人供养，他的职责要是做不到的话，你想想看他是不是应该撤职查办？
「信佛」非常重要，只要我们心地真诚，没有一丝毫委曲相，必定得诸佛护念，护法善神保佑，你操什么心！你就敢放下了，一丝毫的罣碍都没有。由此可知，我们学佛的人，真正能相信佛的太少太少了，没有几个人相信佛。相信自己，相信自己的妄想分别执著，这有什么法子？所以常讲佛菩萨不灵，佛菩萨当然不灵，你相信你自己，佛菩萨不再管你、不再为你操心，你自己会想办法。我们必须把一切都交给佛菩萨，自己专心向学，自己这一生无论是顺境、是逆境，全是佛菩萨安排的。这个方法是早年章嘉大师教给我的，我相信，我接受。头一个决定没有怕死的观念，生为佛法，死也为佛法，我们道业才能成就。丝毫的疑惑，畏首畏尾，都是道业上的重大障碍。佛在经上都说的，《无量寿经》上也讲过。
由此可知，今天我们要讲到真实功德，真实当中的真实，是培养弘法人才。这是真实当中的真实，能够帮助一个人成就，比你建一千所大寺庙的功德还要大。建庙、造佛像固然有不思议的功德，但是没有人弘扬、没有人讲解，它就变成迷信，变成误导众生。人能弘法，非法弘人，所以培养弘法人才是世出世间第一功德，谁知道？可是这样的人才，不要说出世法，世间法好的人才，古人常讲可遇不可求。学人本身要具足善根，这个善根是多生多世所修的，不是这一生培植的。这一生遇到了善知识，遇到了殊胜的法门，遇到一些同参道友，这是缘、增上缘，因缘聚会，成果就现前。李木源居士在此地办培训班，这是缘；诸位同学发心到这个地方来学习，过去生中都有非常深厚的善根；没有这个善根，纵然遇到这个缘，也不能成就；必须善根因缘聚会，你才能成就。
而使我们退心，使我们退转，这在佛法里面讲，统称之为魔障。恶缘多，太多太多了，《楞严经》里面佛给我们讲五十种阴魔。五十种，种是种类，每一类里头都无量无边，所以菩提道上要想一帆风顺，这是决定不可能的。你要有能力认识魔障，有能力克服魔障，你才能成就。哪些是魔障？你一定去读《楞严经》，经里头说得详细。五阴是色、受、想、行、识，每一条佛说了十种，经文占了一卷半，确实说得详细。我们今天所接触到的那些魔障，都不出《楞严经》上所说的。昨天我们听说一个同修练法轮功出了问题，也是《楞严经》上所讲的魔，那不是佛。
《八大人觉经》里面只提了一个纲领，讲四种魔，四类。四类：头一个是「五阴魔」，第二类是「烦恼魔」，第三类是「死魔」，第四类叫「天魔」。天魔是什么？包括现在我们身外六尘种种诱惑，我们讲财色名食睡这是五欲，色声香味触法这是六尘，五欲六尘在外面诱惑你，这是属於「天魔」。其他三类都是属於本身的，五阴是本身的，烦恼也是本身的，死魔也是本身的，我们要认识清楚。所以真正觉悟，他一定是有高度的警觉，在我们周边步步都是陷阱，处处都是跟魔在接触。魔没有关系，你认识他，他就不能害你；你不认识他，你就被他所害。佛教给菩萨六度法门，「六度」就是破六种魔障。布施，布施是对付悭吝的魔障，贪悭这是魔障；持戒是对恶业，忍辱是对瞋恚，精进是对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴。这是菩萨六大障碍，佛教给我们这六个方法对付它，我们要懂得。
在《十善业道经》里面十善是基础，无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，不论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是基础，都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」，净业三福是基本法、基础，头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句，详细给我们讲解，怎样把十善应用在日常生活当中，应用在菩萨六波罗蜜，怎样应用在四摄法里头，这个我们前面都读过。
今天我们读这一段经文，菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条，「众生无边誓愿度」，他落实了。要想落实度众生的本愿，头一个要度自己，这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己，而发心度他人，无有是处。我们要记住，自己度自己都度不了，怎么能度别人？可是有些大乘经上也说，自己未度，先度别人，这是菩萨。那是什么菩萨？地藏菩萨。自己没度，自己还是菩萨，没有成佛，叫没度。他是等觉菩萨，先帮助别人成佛，然后自己再成佛。不是说我们，我们是凡夫，生死轮回都出不了，还先度别人，怎么个度法？
先度别人，再度自己，那是什么人？最低限度是阿罗汉。他已经超越三界，他见思烦恼断了，已经证得正觉，无上正等正觉他证得正觉，这个时候发了大慈悲心，自己不想把自己的果位向上提升，就在现前果位，停在现前果位，帮助一切大众，是这个意思。经文，千万不能会错意思，会错意思的还真有，真不少。我就遇到一些法师，也都算是不错的，看到我们念佛求生净土，他摇头。我问他，他不想生净土，他做什么？来生还当法师度众生，他发这个愿。这个愿发得没错，来生能不能得人身？问题严重了。来生如果堕三途怎么办？这些他没想到，他就不懂了。
我们今天把这个道理搞清楚，事实真相明白了，我们发心先取净土，决定往生极乐世界。只要跟阿弥陀佛见了一面，你发大慈悲心要度这些苦难众生，行！极乐世界打个转回来，你得阿弥陀佛本愿威神加持，你不会退转。四十八愿末后的五愿，就是为这一类众生发的，他真正能够舍已为人。舍己为人的基本条件，是在六道轮回里头决定不迷，决定不会随业流转，他有这个本事、有这个能力。如果还会随业流转，你是凡夫；凡夫发心行菩萨道，不可能。所以自己一定要知道自己的能力，到什