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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第207章

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缘生里面特别注重在「缘」。如果我们把恶缘堵截住,善缘把它促成,恶因就不会结恶果,善因这个善果就先成就,道理在此地。
  我们念佛求生西方净土,也是这么个道理。世出世间所有一切的善缘,念佛往生净土是第一善。我们要想成就第一大善,当生成就,就要把其他的九种缘放下。所以放下万缘,一心称念,我们这一生就成就了。这个成就是真实、伟大,不可思议,世出世间没有一法能跟它相比。非常可惜的是这个世间人不知道,诸佛菩萨大慈大悲示现在这个世间,对众生无尽的恩德,就是把这个讯息给我们透出来,让我们知道。我们明白了,真正彻底明了之后,自自然然就放得下,我们这一生肯定成就,丝毫疑惑都没有。除了自己成就之外,我们在这个世间只有一桩事情,全心全力帮助别人成就,把这个讯息传播,告诉大众。大众善根深厚的人,听到了、觉悟了,他也能放下。只要能放下就能成就,决定没有怀疑,为什么?理论真实,「一切众生皆有佛性」。理论真实,因真实;缘真实,「发菩提心,一向专念」,缘真实;果报哪有不成就的?
  凡是不能成就的人,总而言之一句话,受不了妖魔鬼怪的诱惑,你堕落了,你失败了。什么是妖魔鬼怪?诸位要记住,《八大人觉经》佛跟我们讲四种魔。这四种魔里面,第一个「五阴」是魔。五阴是这个身,我们这个身是「色受想行识」五阴组合的,你把这个身当作我,为这个假我造作无量无边的罪业,这就错了。五阴无我,你就能突出五阴的魔障。你要是真正理解五阴无我,绝不执著这个身是我。「我」在哪里?我们在讲席当中也常常提示,佛在经里面讲得很多,我们把意思总结让大家好懂,「虚空法界一切众生本来一体」,那就是我。我们在大乘经教里体会得,「虚空法界一切众生是我」,你要有这个认知、有这个肯定,那就恭喜你,你证得法身果位,你证得法身。证得法身的人,就是《华严经》上的法身菩萨,不但超越六道,也超越十法界。
  凡夫跟佛就一念之差,凡夫就是执著五阴身是我,佛菩萨知道虚空法界是我,就这一念之差。只要把这一念转过来,你就转凡成圣,然后你对自己这个五阴身,就不会看得很重。你把什么看得很重?你把虚空法界一切众生看得很重,可以舍这个身,去完成一切众生;一般讲舍己为人,牺牲自己,毫不吝啬。为什么佛菩萨能做到,我们做不到?佛菩萨了解事实真相,我们做不到,不了解事实真相。我们迷了,迷了之后就堕入魔障,魔障是什么?名闻利养,根本是自私自利;从自私自利里,自自然然就生名闻利养,贪五欲六尘,起贪瞋痴慢,这一来愈堕愈深,所以五阴是魔。我们再仔细看看芸芸众生,哪一个不是在魔障里头,哪一个人不是在魔掌里头,你能超越得了魔掌吗?果然觉悟了,身心世界一切放下,念念为众生,念念为正法久住,一心一意念佛求生净土,这个人超越魔障,都超越了。这个人就不是凡人,《无量寿经》上讲「如来第一弟子」,我们要牢牢的记住。
  第二类的魔,烦恼魔。这是无量劫染著一切善、不善的习气,佛经里面把它分三类:善、恶、无记,这三种习气。习气非常深重,遇到缘,它就起现行。在六道众生里面,恶的习气多,善的习气少。佛在百法里面,《百法明门论》这是天亲菩萨著的,他将烦恼归纳为二十六大类,其中六个根本烦恼,二十个随烦恼,这是大分。烦恼无量无边,菩萨为了教学方便起见,用归纳的方法。这二十六个烦恼心所是恶的,都不是善的,善心所只有十一个。诸位想想,恶心所二十六个,善心所十一个,这在数量上就不能相比,所以众生烦恼严重,也就是恶念多、善念少,原因在此地。何况外面的境界恶的诱惑力量大,善的诱惑力量薄弱,显而易见,我们讲经,这是善缘,几个人来听?这个世间邪知邪见、歌舞场合多少人去,买票还要去,我们这里还有茶点一切供养都不来,你就晓得善缘少,恶缘太多了。内有恶的心所,外有恶缘,怎么会不造业?
  造作的业决定有报,古德讲得好,「不是不报,时辰未到」。时辰什么时候到?我们看快了,不远了,快要到了。怎么知道快要到?这个快要到的预兆太多了,这是很科学的观察,决不是迷信。中国古圣先贤教我们观察世间治乱,它不是迷信的,他教我们观察什么?观察这个地区的人,他们想的是什么,他们念的是什么,他们说的是什么,他们做的是什么;如果他的想法看法、说法作法都是善的,这个地方安定,有前途,这个社会会安定、会繁荣,人民幸福;如果这个地区的人,想法是不善的,说的也不善,做的也不善,不善的果报很快会现前;这是很合乎逻辑的思考,合乎逻辑的判断。我们很冷静的观察今天整个世界的趋向,观光旅游对我们非常方便,我们看看每一个地区民心人心,恶的念头、恶的行为年年增长,这个事情麻烦了。社会上犯罪的行为年年增加,天灾人祸的频率一年比一年多,一次比一次严重,这已经是很明显的预兆。我们看到这个预兆,警觉高的人看到这个预兆惊心动魄,一般社会大众在这么明显预兆之下,依旧是麻木不仁,他没有感觉,这怎么得了?这个问题非常非常严重。
  对待复杂的社会问题,要想解决它,必须用最简单的方法。最简单的方法就是一定要发扬爱的教育,菩萨在此地教给我们「无边可爱乐」,要发扬这个教育。这个爱心没有界限、没有分别、没有执著,不分国土、不分族群、不分宗教信仰。真诚平等的爱心要从自己发出来,感化社会大众。到底能不能挽救世间的劫运?这个问题可以不必理会,只要我们自己全心全力去做,只问耕耘,不问收获,从我本身做起,我自己回头,我自己本身就得度了。存菩萨心,菩萨心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们存这个心;行菩萨道,把这个心落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,就叫行菩萨道。存菩萨心,行菩萨道,我们走的这个路子是菩萨道、是成佛之道,决定光明的大道。
  我们要接近善缘,远离恶缘,这一条非常非常重要。不善的境界我们要懂得回避,善境界我们要懂得怎样去亲近、怎样去保持,成就自己坚定的善愿,成就自己的善行,这样才能够帮助别人、影响别人。世界这么大,如何推广我们的影响?要靠爱心,也要靠手段。现在最好的手段是运用科技,运用电视的传播,运用电脑的网路,每天我们全心全力向全世界播放,向全人类在这里推动。什么样的结果决定不去考虑,我们做得心安理得,真正做到清净快乐。决定做到活在这个世间,於人无争,於世无求,我们只有奉献,没有要求,绝不求报酬。要求丝毫报酬,人家会起反感,你是有为而来的,你不是真心,你是有目的而来的。我们要做到,完全无私无求,圆满的奉献。要做到这一点,首先要对於大乘法彻底的深入,如诸菩萨一样通达晓了诸法实相,我们才脱离自己烦恼障,这才能够契入佛法境界。这是烦恼魔我们要认识,认知之后,才能克服、才能降伏它。
  第三个死魔。死魔是你的寿命,六道凡夫只要你有念头,你还有妄念,你就没有办法逃过命运。这桩事情诸位细细去念《了凡四训》,你就知道了。我往年教学佛的同修,他们问我从哪里学起?我告诉他,你要想学佛,你首先把《了凡四训》念三百遍,一天念一遍念满一年,先把你的基础奠定。《了凡四训》这部书的宗旨,教我们深信因果,「一饮一啄,莫非前定」。谁定的?自己定的,不是别人定的。佛在经上跟我们讲得很明白,我们到这个世间来投胎为的是什么?佛只一句话,四个字,给我们解答了,「人生酬业」。你到这个世间来,得这个人身,是干什么的?是酬偿你过去生中造的业报。过去生中你造善业,你来享福的,造作恶业你来受苦难的,佛讲得这么清楚、这么明白。所以我们的命运是自己造的,不是别人造的。
  寿命长短都有定数,可是你要记住,自己造的当然自己可以改;你要记住,别人改不了。你要想找些算命看相给你改命,看风水给你改风水,那你都上当、都被骗了。为什么?绝对没有外面力量能改变你。外面力量果然能改变我,佛的大慈大悲应当都把我们改变了,如果他不改变我的命运,他就不慈悲,不是这么个道理吗?佛菩萨、神仙、上帝都没有办法改变人的命运,这个命运是自作自受,但是只有自己可以改变自己命运。袁了凡遇到云谷禅师,云谷禅师把佛法里这一大套的道理讲给他听,他觉悟了,他就试试看。改变就是改心,你们仔细观察,要抓到它的重点。
  了凡先生他是个凡人,他起心动念也是为自己,也是像一般众生一样追求功名富贵,但是学佛之后明白了,自己不重要,众生重要,开始转念头,不再为自己,活在这个世间为众生。自己能够节俭,过很清苦的生活。冬天做棉衣的时候,这是富贵人家做丝棉袍,给他儿子做棉袍,他的太太慈悲心一动,把这个丝棉袍卖掉,买棉花,为什么?多做几件,自己儿子有得穿,也可以布施给穷人去穿。想到自己,他就能想到别人,这个心转变了,命运就改变了。改造命运的权操在自己,不操在别人。他做得非常明显,佛前许愿,做三千桩善事,做完之后,又许愿做三千桩善事,两年做完了,再许愿做一万桩善事。
  利益社会、利益众生是善,利益自己是恶,利益自己是增长我见,这个我见要破掉的,怎么能再增长?我们总要懂这个道理,决定不能够增长我见,我见是烦恼,那是见思烦恼的根。一切众生天天在培养烦恼的根,他烦恼怎么会断?佛教给
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