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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第205章

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  称机,说实在的话,机是一切众生,为一切众生著想就称机,不肯为一切众生著想如何能称机?我们再仔细去观察,那些大成就的人,那些彻底觉悟的人,他们示现在世间表现的是什么样子?在世间法里面,我们在历史上读到的孔子、孟子、周公,在各个宗教里面我们看到创始人,释迦牟尼佛、耶稣基督、穆罕默德,每一个宗教里面的创始人,都是过到清苦贫民的生活。他们有智慧、有德能,为什么不过富裕的生活?为什么过一种清苦的生活?为什么?他们是真正大慈大悲为一切众生,世间还有许许多多这样苦的人,他的示现一定要跟他们生活一样,才能让这些苦众生得安慰、生欢喜心,「我过得这么苦,佛也这么苦」,才能普度众生。佛要是过一种贵族豪华奢侈的生活,这些苦人看到他,赶紧躲到旁边去,赶紧走了,他就度不了众生。
  我们看此地,许哲居士她的生活非常清苦,李木源问她:你为什么要过这样苦的生活?她很坦白的告诉我们,她常常接触到的都是非常苦的可怜人,「我的生活要跟他们一样,他才喜欢接近」。她一生没有做过一件新衣服,衣服从哪里来?垃圾堆里头捡来的;捡回来,洗洗干净,能穿就穿,不能穿改一改。这是圣人的心,不是凡夫,凡夫做不到。古圣先贤距离我们太远了,说起来我们的印象淡薄,许哲就在我们眼前。后天本来我是要请她到此地来录像,我给她做个专集,听说她前天跌倒,腿不方便,不好穿鞋子,我们决定星期六到她住所去访问。这是我们现前的见证,现身说法。她一生过得快乐、过得自在,她这一生真正丰富。回头想想我们自己,这一生空过了,白过了。她的花报,我们看到无比的殊胜,一百零一岁身体还像年轻人一样,耳目聪明。物质生活差不多跟释迦牟尼佛一样,她一天吃一餐,完全吃生菜,她不吃油、不吃盐、不吃糖,所有我们认为身上营养必需的,她统统都不要,她只吃生菜。每天去照顾二十多家贫穷的人家,这是我们的榜样。
  另外还有一位法师,也是新加坡传奇人物,谈禅法师。我听说他在福建捐款建了一个寺庙,西禅寺,捐助新加坡钱将近一千万。我知道他在美国有一些道场,也捐了不少钱。他的生活也跟释迦牟尼佛一样,非常清苦。我去看过他几次,我去他把我当作上宾看待,最好的供养拿给我,是什么?一杯矿泉水。这是他待客最高尚的,他自己喝自来水。过佛陀的生活,做菩萨的事业,没有想到自己,都是为别人想,为佛法想。
  於是我们在这里得到一个结论:凡是念念为别人想的,这是上帝,这是神圣,这是佛菩萨;念念为自己想的,这人是凡夫;念念为别人想的,这叫菩提心;念念为自己想的,这叫轮回心;我们要搞清楚、要搞明白。学佛最重要的要改心,这个意思就是要改变观念、要改变念头。如果念念还为自己想,大乘佛法决定你不能入门,这个障碍在你自己一边。大乘佛法必须要做到,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你就契入了。佛在《金刚经》上说得好,若菩萨还有这四相,佛说即非菩萨。菩萨是觉悟的人,你还有这四相,你不是菩萨,你是凡夫,你还是迷惑颠倒。这个道理我们要懂,我们才有办法入理。
  然后再讲到称机,你一定要仔细观察现前众生的根器,要看他的根性,要去观察他,他想些什么?他说的是什么?他做些什么?仔细观察,他有哪些是善的、哪些是恶的?善法菩萨一定鼓励他,帮助他善法增长,恶法菩萨一定帮助他改正,这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便,帮助众生。智慧跟方便具体表现,就是佛菩萨自身的生活行为,具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到,他教别人的,人家能相信吗?他所说的他句句都做到,我们听了他的话,不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动,自自然然就会向他学习,这叫至诚感通。至诚,不是一个口号,「我诚心诚意」,不行,要做出来,表里一致,这才叫至诚。我们心里跟外表不一样,不诚。这一桩事情,夏莲居老居士在《净语》里头,一再提示我们要「真干」。
  在中国,大乘佛法这四大菩萨代表的,地藏菩萨代表孝道。同修们都知道,《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是一部《地藏经》,学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生,这就是观世音菩萨代表的,大慈大悲。这个福报大,福报大,智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」,心思就灵敏。所以第三位菩萨,文殊菩萨代表智慧。智慧现前,不再感情用事;智慧现前,妄想分别执著就破了,转变了,转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实,就是真干。菩萨的名号没有自私自利,贤,普遍都是贤人、都是圣人,不是我一个人成贤成圣,普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法,叫普贤行。普贤行里头没有我,只有一切众生。「礼敬诸佛」,所有一切众生都是诸佛;不但对人,对事、对物一切恭敬,这是普贤菩萨。佛在大经上说,「菩萨不修普贤行,不能圆成无上道」,这个话很有道理,是真的不是假的。圆满的大觉,必定是从圆满大行里面建立的;没有圆满的大行,哪儿来的圆满大觉?所以普贤代表的就是真干,表里一如,性相不二,成就究竟圆满的大觉。
  佛教导我们重要的是原理原则,这些原理原则落实,一定要观机。我们现实这个社会,与古圣先贤的教育脱节;不但在中国脱节,全世界都脱节;西方人跟圣经脱节,中国人跟孔孟跟佛陀教育脱节;而且脱节的时间相当长,不是我们这一代,我们上一代就脱节。所以我们对於古圣先贤的教诲非常陌生、非常淡薄,於是今天想修学就有一定程度的困难。自己修学尚且困难,何况教化众生?我们在讲席当中常常提到,世界和平、社会安定、众生和睦、幸福繁荣,是建立在四种教育的基础上。中国古圣先贤留给后世的教育哲学,我们用现在的名词讲,教育哲学,大家好懂。《礼记》里的「学记」,「学记」是中国教育哲学,里面最重要的一句话:「建国君民,教学为先」。古人他知道,什么最重要?建立一个国家,建立一个政权,什么最重要?教育。只要把教育办好,这个国家就长治久安,什么问题都没有了。
  今天社会的动乱,我们愈发看得清楚,政治不能解决,武力也不能解决,科学技术不能解决,工商经济也不能解决,仔细想一想,还是要跟佛陀学习,只有圣贤的教育能解决问题。所以七十年代英国汤恩比博士讲,要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个人算得上是有学问,这是个外国人,英国人。所以现在英国学校,小学、中学、大学课本里面有佛经。他们第一个把佛教的教学列入学校的教科书,我们听到非常惊讶,基督教的国家。过了一年,澳洲跟进,澳洲现在也把佛学编列为学校教科书。我们看到很欢喜,但是也很难过,为什么?佛教虽然发源於印度,但是佛教的长成茁壮、开花结果确实在中国,中国没有领先、没有带头,让英国、澳洲人带头,我们要向他们学习,这是我们感到很遗憾的一桩事情。我们对这两个国家不能不衷心的佩服,欢喜赞叹,我们还要全心全力去帮助他,希望他能做得更好,带动整个世界走向和平幸福的道路。
  今天社会的弊病,由於脱节时间太久,都变成了自私自利为本位。外国的法律有隐私权,隐私权鼓励你有私心,有私心这是对的,没有错误。甚至於我还听人家说,我没有看到过,外国人讲「贪婪是社会进步的原动力」,这人没有贪心,社会就没有进步,这还得了吗?贪婪在佛法是三毒烦恼,三毒增上,这个社会不断在进步,这是什么社会?三恶道的社会。天天在进步,不是三善道,是三恶道。三恶道天天在进步,三善道天天在消失,所以世界有末日。这些因素我们不能不多多的去观察、去思惟,然后怎样能保住自己绝不堕落。
  这是世出世间圣人都教导我们,保全自己的方法,「放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢」,我们在这个世间绝不堕落;这是真实教诲,我们在这个世间决定得大自在。自己要有智慧,要能辨别是非利害,不能够受外面邪知邪见所动摇。佛在《楞严经》上告诉我们,现在这个时代,「邪师说法,如恒河沙」。我也常常遇到有同修提出问题,邪知邪见常常影响自己的心理,要怎样去防范?他有这个觉悟,就算是很难得了,知道自己要怎么防范。能够把这四桩事情放下,这是最好的防范。
  上一次我在香港接受亚视访问,何守信先生访问我,他提出一个问题问我。他说:法师,自古以来都说,「人不为己,天诛地灭」,他问我对这个说法有什么看法?我当时就告诉他,这个话是错误的,误导了许许多多众生。你们大家想想,释迦牟尼佛不为自己,天也没有诛他,地也没有灭他,而且这几千年来,多少人尊敬他,多少人纪念他。耶稣不为自己,这些古圣先贤、大圣大贤都不为自己,天没诛他,地也没灭他,反而得到社会广大群众的尊敬。而自私自利的人,死了之后,默默无闻,谁知道他?这个话错误了,这是邪知邪见,不是正知正见。
  我们能够舍弃自私自利就自度,决定不堕三恶道。不但不堕三恶道,我们今天遇到净土法门,老实念佛,这一生当中决定超越六道、超越十法界,当生成就,到极乐世界去作佛了。这个因缘无比殊胜,我们自己一定要抓住,同时劝导有缘人。什么叫有缘人?他能信,他能解,他也能行,
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