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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第199章

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  众生感,何以有冥显不同?显是我们有心求的,我们自己心里很清楚,我们求佛保佑、求佛帮助、求佛加持,佛就来了,这是显应。佛来了,没有现相,我们见不到佛,但是佛确确实实在加持我们,那是冥应;我们见不到,他没有现相给我们看。至於冥感,一般讲是我们自己的缘成熟了,自己心并没有发。这个缘成熟,可以接受佛陀的教诲。如果有人把佛教介绍给我们,我们不会反对,我们会欢喜接受,但是没有人来介绍,我们根本没有动这个念头,这一种情形就属於冥感。我们自己都不觉得,但是佛知道,佛晓得缘分到了,他主动的来帮助我们。这正是佛经里面常讲,「佛氏门中,不舍一人」。
  我们想到虚空法界这一切众生无量无边,佛怎么能照顾得到?所以凡夫总免不了怀疑,「阿弥陀佛接引众生,十方念佛的众生那么多,我往生的时候,他会不会把我忘记掉了」,我们就遇到许多这样的问题。阿弥陀佛忘记了,没有知道我在那里念他,那我不是念的一场空吗?其实,这是我们以凡夫心去测度阿弥陀佛的心,完全错了。佛的心,我们讲真心,真心在哪里?遍虚空法界。佛经里头常说,心外无法,法外无心。心在哪里?一切法都是心想生的,可见得一切法没有离开心。心是能生,法是所生,能所是一不是二。就像我们身体,这身体是一,身体上无论哪一个部位,极小的细胞,要是被针刺了,碰到外面、接触到外面,再小的昆虫蚂蚁,甚至於肉眼看不见,感觉到这个地方痒痛,怎么会感觉不到?我们今天不能感觉到是麻木,好比身上我们这一块细胞麻木,麻木不知道别的细胞,别的细胞知道它麻木;我们这个局部麻木,我们很清楚它麻木。我们六道凡夫、十法界的众生,就像细胞麻木的这一部分,但是佛法界他是清楚的,我们麻木,他不麻木,我们不知痛痒,他们清清楚楚、明明白白,所以有这样的德能。
  这个德能是自性本具的,在佛经里面讲六种神通:神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽,这六种神通的能力都是周遍法界。六种里面最重要的漏尽通,有漏尽通才不至於退转。漏尽,这个名词意思是烦恼断尽,烦恼习气都断尽了。所以这个心,只生智慧,不生烦恼,他不会退转。要是没有得漏尽通,那五种神通是小通。佛在经上告诉我们,这个能力有修得的、有报得的。六道里面都有这个情况,但是他就是没有漏尽,所以虽然具足五通,依旧不免轮回。必须得漏尽通,才能保住不再轮回、不再堕落。
  这个地方加上「希有无等」这个字样,这是如来果地上圆满的六通,比等觉菩萨还要殊胜,所以称为希有无等。加上这四个字,我们一看就是究竟果位上的德能,他的示现当然不成问题,「处处现身充法界」,无处不现身,众生有感,立刻就有应。这里头没有远近、没有来去,在法身菩萨虚空法界是一不是二,我们凡夫把它分裂成十法界,人家是一个整体。现在科学家讲多维次的空间、不同维次的空间,那个意思就是跟我们讲不同的法界,意思相彷佛。不同维次、不同法界怎么产生的?是从妄想分别执著里面发生的;本来没有,都从妄想分别执著里面分的。法身大士妄想分别执著都断了,所以合十法界为一法界。我们在十法界里,人法界不知道天法界的事情;在一真法界里面,十法界里点点滴滴,他都清清楚楚、明明白白。
  第三句是说,这个意思实实在在的讲,现身是帮助众生觉悟。诸佛菩萨如是,古今中外,纵然是不同的国家、不同的族群、不同的宗教,所有这些觉悟的圣者无一不如是。我们仔细去观察,他们都是从事於教学工作,而且全部都是从事於义务教学的工作。释迦牟尼佛当年在世间教学,只接受人家供养一钵饭而已,没有其他的要求。孔老夫子教学,也是接受学生家长送的一点小礼物,没有限定一定要缴多少学费,没有;家庭富裕的人会多送一点,贫寒的人少一点,孔老夫子没有责怪。这礼送得多的多教他一点,礼送得少的就不顾他,没有这种态度,一律平等。再看看其他宗教里面的创始人,跟佛陀、夫子的态度亦完全相同。教学的方式不一样,内容有差别,这就是佛家讲恒顺众生,随喜功德。因为在这个世间,不同的族群有他不同的文化、有他不同的历史背景,意识形态不相同,一定要随顺。但是最后的目标,你们想想看,是不是教导众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣?这目标完全相同。
  觉悟确实有层次上的不同,凡圣也有高下不同,无一不是随众生的根性,随机说法,我们从原理原则上去观察,真的是一不是二。我们要不在这些地方著眼,我们的妄想分别执著永远不能破。所以一定要记住,破执著才能证阿罗汉果,才能超越六道轮回。我们今天一定要执著,我是佛教,你是基督教,他是回教,界限画得那么清楚,我们能不能出离三界?出不了。三界六道是什么原因造成的?坚固的执著。四圣法界是分别,所以放下一切执著超越六道;世出世法一切不再分别,就超越十法界。这是我们修行的总纲领、总原则,这个道理要不懂,我们这一生修行,生生世世修行,都得不到一个结果。原因在哪里?我们基本的执著没能突破。
  修行,从前李炳南老居士常讲,不能不做一个转变。什么转变?把心转过来;实际上讲,是念头转过来。没有学佛之前,我们的念头都是自私自利,把自己的利益看得很重。甚至於有人说「人不为己,天诛地灭」,这种坚固的执著,这是轮回心的根。诸佛菩萨、大圣大贤,他们不为自己,他们起心动念为国家、为社会、为人民、为一切众生,天也没有诛他,地也没有灭他,历史上还大书特书他。我们要明白这个道理,要在这个地方做一个转变,这个转变是开始。放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃五欲六尘的享受,放弃贪瞋痴慢,这个样子与觉就相应。於是这是佛法里面讲的始觉位,你开始觉悟了。你这些东西要不能放下,没有觉;学得再多、听得再多、讲得再多,都没用处。一定要真干,真正把念头转过来,决定不为自己,你是真的觉悟、真的明白了。
  然后自己晓得现前是什么样的身分,现前是过什么样的生活,就在这个基础上,为那一些还没有觉悟的众生,做一个觉悟的样子,这就叫度众生。要做出来给人看,讲没有用处,你会讲,你自己都做不到,别人怎么会跟你做?一定要自己带头做。所以我们看这些大圣大贤都是带头做,孔夫子、孟夫子带头做,从自己本身做起。诸佛菩萨,西方宗教像耶稣、像穆罕默德,都是自己带头做,做出榜样给你看,所以他的教化才能够流传。就在本身,就在现前自己的身分地位、生活方式上做。《华严》末后的一品,「入法界品」,具体做出一个榜样来给我们看。
  胜德阿修罗王菩萨,修这个法门成无上道的。他的身分是阿修罗王,阿修罗王我们在前面曾经跟诸位介绍过,就是现在社会上各个行业里面的领导人,佛经里面称为阿修罗王。他们的身分地位不一样,他们的生活方式也不一样,决定是在他本位上,做出一个很好的榜样模范,做出断恶修善,做出破迷开悟。这就是自利利他,这里头有真实的利益。再看底下这一首:
  【如来往修三世行,诸趣轮回靡不经,脱众生苦无有余,此妙音王所称赞。】
  这是善音阿修罗王,长行里面我们读到,他是「得普入一切趣决定平等行解脱门」。赞颂里面一开头看到,『如来往修三世行』。所以从偈颂里面来看,我们都晓得,这些阿修罗王都是诸佛如来的化身,不是真的阿修罗王,佛菩萨示现,佛菩萨化身。诸佛菩萨往昔他在没有成佛的时候,他也是凡夫,他是凡夫修行成佛的,时间很长很长。凡夫修成证果,究竟圆满的证果,时间太长了。佛要是把这一桩事情老老实实的告诉凡夫,凡夫听了之后一定就退转,「时间太长了,我不学了」,所以佛就说了一个方便语,「三大阿僧只劫」。凡夫听到三大阿僧只劫,还可以,还能接受。佛讲三大阿僧只劫是不是打妄语?没打妄语,三大阿僧只劫也是真的;从哪一天算起?从圆教初住菩萨那一天算起,到如来地是三大阿僧只劫。所以他也没有说错,也不算是打妄语。由此可知,佛的话句句真实,决定没有妄语。但是他说话的时候,有权巧方便,来诱导众生。
  实际上时间太长太长了,在哪里修行?在「诸趣轮回」。三世是讲过去、现在、未来。成了佛之后,他的修行绝不中断,为什么?为了帮助众生,要做出修行的样子。世尊在《梵网经》里面告诉我们,三千年前他在印度示现作佛,这一次是第八千次。释迦牟尼佛早就成佛了,不是这一生才菩提树下成佛的,不是的,早就成佛了。到这个地方来示现,表演给你看,让你看看,「凡夫这样修行会成佛,那我们也可以」。他是来表演的、是来演戏的,所谓是游戏神通,这是经上所讲的八相成道。知道这是演戏,不是真的,佛菩萨示现在任何一个行业、任何一种身分,都是在作戏,都是表演给我们看的,帮助我们,让我们看了之后,觉悟了、明白了,然后我们在这个世间也会作戏、也会表演。作戏,假的不是真的,所以你心地清净不染。这一种在修行人来说叫契机契理,外面的表演是契机,内里面的不染是契理。知道「凡所有相,皆是虚妄」,不但六道的现象是虚妄,十法界的现象也是虚妄,即使一真法界也一丝毫不染,这个心永远安住在清净平等觉,这叫示现。
  我们要晓得觉跟迷的样子是什么,然后自己认真反省,我这个样子是觉还是迷?如果我们的心是清净平等觉,这就是觉悟的样子;如果我们的心跟这一句完
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