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本子；这样一来我们念这一种本子，五种本子全都念了，方便在此地，他给我们一个方便。何况夏老师又恳切的告诉我们，希望他这个本子提出来之后，大家有机会发心去读五种原译本，他这个本子就是五种原译本的导读。他说得多么谦虚，这是我们对他表示无限的崇敬，这是五种原译本的导读。读过五种原译本之后，像我这个例子，我就专门受持这个本子。五种原译本我看过了，而且魏默深的本子、彭际清的节校本、王龙舒的本子，我们都看过了。我还把这九种本子，用一个合订本印在一起，便利大家统统去看。看完之后，哪一个对你契机，就是你喜欢哪个本子，你就可以受持这个本子，无分彼此。
不但佛教内部的所有一切经论不分彼此，我现在看其他所有宗教的经典都不分彼此，我都能够讲。现在有些宗教跟我接触，希望我去讲他们的经典。天主教跟我约定好了，大概是在十月底还是十一月，请我去讲《玫瑰经》；我去讲经，你们去听。巴哈伊跟我接头，香港的巴哈伊要请我去讲经。决定没有矛盾，决定没有冲突，为什么？我知道它的根，根是什么？虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，这是根。你要真正把这个根找到了，世出世间所有一切法圆融了，中国古人所讲的「圆人说法，无法不圆」。找到根就圆了，找到枝叶不圆，这个枝跟那个枝对立，有矛盾；再往下找，一定要彻法底源。这是宗门教下祖师大德都是这样嘱咐，彻法底源。真正把底源找到，世出世间法都通了，一家。我今天说的是更贴切，一体，哪有不通的？我去讲基督教的《新旧约》就是《大方广佛华严》，巴哈伊请我去讲，也是《大方广佛华严》，是一不是二。我们为什么会看不出？就是因为妄想分别执著没有断，自私自利没有放下，起心动念还有个「我」；「我」实在是糟透了，头一个障碍，这个障碍没拔掉。「我」是头一个障碍，你只要有我在，就是你有自私自利，还有一丝毫自私自利的念头，你在佛门外，没进门，这实话。
我在过去，诸位要是一直听我讲经，或者听我早年讲经，你会发现到现在我说法想法不一样，境界不相同。早年我误以为门口是哪个门口？初住菩萨是门口，入一真法界才叫入门；现在我懂得，门口不在那里，那是里面的门口。大门口是小乘须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，这是门口、大门口。我们在大门口之外，大门没进去，后面还有二门、三门，才登堂入室，我们哪里能够看得到？我发现这个大门口是前几年讲《金刚经》，这一次《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，听说他们做的VCD好像有两百多片，总共讲了听说是两百四十八个小时，讲得详细。在这里面体会到，原来须陀洹就断四相了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才真正搞清楚、搞明白；过去总以为破四相是圆初住菩萨，不知道须陀洹也离了四相。所以经遍遍读，遍遍有悟处；遍遍讲，遍遍讲得细、讲得深、讲得圆。读几遍不行，讲几遍也不行，一定要多讲多读，才能够深入经藏。
《般若经》上佛教诫我们「深解义趣」，要深入经藏，深解义趣，智慧才开。但是要不把自私自利（妄想我们不谈）、分别执著放下，你就不可能契入。一个名利心很重的人，贪瞋痴慢没有放下的人，入不了大门。我们在这一生修学，希望能入门，最低限度这个大门要进去。入门之后，知见才比较正确。初入门的人，佛还不许，佛只许阿罗汉是正觉；换句话说，须陀洹、斯陀含、阿那含都还不能称为正觉，阿罗汉才能称为正觉。在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但是佛陀教诲要有智慧才能随顺，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。
怎么个理智法？佛在四依法教给我们一个原则，随顺佛陀教诲的原则：第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」，这一句话帮助我们解除了许许多多的疑惑。最大的一个疑惑、根本的疑惑，现在很多人读历史知道，佛家所有一切经都不是释迦牟尼佛自己写的，而是释迦牟尼佛当年说，释迦牟尼佛圆寂之后，由弟子们从记忆当中写的，这到底可靠不可靠？是释迦牟尼佛说的？还是这些大弟子们所说的？这是对於佛经产生了一个怀疑，这是根本的疑处。其次疑惑愈来愈严重，从佛经翻成中文、翻成其他的文字，那翻得可靠不可靠？是不是翻译人自己的意思？这个疑虑就太多了。所以佛这一句话把我们的疑虑破除了，「依义不依语」，只要意思对了，言语上多说少说，怎么个说法，没有关系。翻译我们也就可以相信，翻译只要意思对了就行，不一定句句话要照原来意思翻。罗什大师翻译就是依据这个，罗什大师是义译，玄奘大师是直译，从梵文一句一句的翻译出来。鸠摩罗什大师是翻意思，没有顺著经文，义译就更容易契机。所以我们中国人对罗什大师译的经本非常欢喜，而对於玄奘大师译的经本到现在都没有人看，看起来很别扭，依义不依语。
第三个更好，「依了义不依不了义」。什么叫了义？对我真有利益，真有好处，我学了真管用，这就是了义。学了对我没用处，我在生活上都用不上，这对我不了义。每一个人根性不相同，每一个人爱好不一样，所以一切经由你自己选择，适合你的对你是了义，不适合的对你是不了义。你要说哪一个是了义，哪一个是不了义，这没有一定的。一定要适合自己的根性，对自己才是了义，教我们如何选择。最后一句非常重要，「依智不依识」，不能感情用事，感情用事你决定有错误的选择。佛教给我们要理性，不要用感情，依智不依识。这都是世尊无尽的慈悲，供养后学。所以我们要在这里学习，怎么样帮助众生，帮助大众认识佛法、认识大乘、认识净土；我们对这个世间一切大众、一切众生，怎样去供养，怎样去承事，怎样去修自己的善根福德。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六四卷） 2000/10/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0364
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第十句：
【善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。】
清凉大师注解，「普入诸趣，明处无不遍。偈云三世」，长行里虽然没有，但是在赞颂里头有提到三世，「时无不均，同有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也」。后头是另外一个注解，「此上一段，及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释」，这个大家知道就行了。
『善音』，跟《无量寿经》上讲的「妙音」，意思相同。这一位阿修罗王菩萨，给我们启示也非常非常之多，我们应该知道如何向他学习。他的法门是『得普入一切趣』，这里头特别重要的「普」这个字，普是普遍，平等才普，清净才普；心不平等、不清净，就有偏、就有邪，邪是歪了，歪在一边，普就做不到。清凉的注解好，「诸趣」就是我们今天讲的多元文化，「处无不遍」，尽虚空、遍法界，这才讲普遍。既然讲到尽虚空、遍法界，我们就要晓得，这里面没有国土的分别。现在一般念佛的人还执著！有人念阿弥陀佛，有人念释迦牟尼佛，有人念药师琉璃光佛，念这个对、念那个不对，这都有分别、有执著，这个心很小，不普，不能够遍。我们在经上所看到的，到什么时候心就遍了？法身。十法界里面，「普」做不到。天台大师讲的通教佛、别教佛，心量不广、不普；超越十法界，就普了。换句话说，你的心量不能拓开，你就没有办法超越十法界。我在过去讲经曾经举过例子，我说我们心量要大，把六道轮回挤破，我们不就出去了吗？心量再大，把十法界也挤破。十法界把我们范围了，我们决定证不到一真法界。
「心包太虚，量周沙界」，就普遍了。决定不分国土，一切诸佛是平等的。不但一切诸佛平等，虚空法界一切众生没有一样不平等。所以《华严》上讲，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理。「同」就是没有分别，一样的，「圆」是圆满，「种智」是如来果地上究竟圆满的境界。不但有情众生同，无情众生也同。为什么会同？我们也讲了很多，有情众生同一个佛性，无情众生同一个法性，佛性、法性是一个性，不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他，错了，这种心叫轮回心、凡夫心。
我们想学佛，佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子，我们到人家家里，在别人的道场，或者我们去参观别人处理事务的场所，起分别、起执著，错了，不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们，「礼敬诸佛，称赞如来」，决定没有分别、没有执著，普遍的恭敬，普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差、没有分别执著，赞叹里面也没有，理上没有，事上有。事上为什么有？事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样，无论什么样众生都应该学的，所以真的是平等，理上平等，事也平等；赞叹就不一样，凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们「隐恶扬善」，隐是什么？隐就是不赞叹，恶的事情不赞叹，善的事情赞叹，这就是劝善规过的办法。他作恶作善，自有果报；我们赞叹不赞叹是教化众生，用意在此地。
礼敬，对善人、恶人我们都平等礼敬，这个不会产生副作用；赞叹，别人作恶你赞叹，会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王，表现在善财童子五十三参，我们看到了。善财童子对於行善的善知识礼敬赞叹，对於示现违逆的、不善的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹。他参访胜热婆罗门、参访甘露火王，没有赞叹。我们要懂得这个道理，这就是