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还做什么？佛家常讲，回过头来，倒驾慈航，普度众生，干这个。用现在的话来说，回过头来为一切众生服务，无条件的为大众服务。我们现在说为大众，不是这个说法你不好懂，这个说法就随俗了，你才能够懂得。无条件的，无我无私的为一切众生服务，「承事」是服务。
一切众生，我们一般讲包括十法界。这是见佛之后要做的事情，本分里面的事情，不是分外的，本分的，应当要做的。十法界众生都需要帮助，十法界里面的佛，天台大师所讲的藏教佛、通教佛，他还需要人帮助，帮助他什么？帮助他见性，也就是帮助他破一品无明，证一分法身，他还需要人帮助。往下就更不必说，愈往下愈需要人帮助的地方多了。六道里面的众生，迫切需要的是怎么样能够脱离六道轮回，这是迫切需要的。还没有念头想到超越轮回，那是他无知，他对於现实的环境一片茫然，他如果真的知道六道轮回，他怎么不想出离？由此可知，对於六道众生我们要协助他，首先让他认清楚我们现前生活环境，这个事实真相是什么。
昨天晚上我们听印度教的讲演，他们给我们谈印度教生活、修学的状况，我们从这个地方得到了一些知识。希望下一次我们再邀请他，请他给我们讲六道轮回。六道轮回这个说法非常古老，最初婆罗门教说的，就是印度教，六道轮回不是佛教说的。他们怎么知道有六道轮回？印度教修行人都修禅定，这是佛法里面讲世间的四禅八定，他在定中，不是猜测，是亲眼见到六道轮回的状况，他清楚，他明了。六道轮回怎么来的，他不知道。所以他知道六道轮回当然之事，不知道所以然之理，世尊出现於世给他做了一个补充说明，在佛法里面说明六道轮回的来源，以及怎样解决这个问题，这在佛法有。他们知道有六道，不知道六道怎么形成，也不知道怎样才能脱离六道。
由此可知，哪一个不需要帮助？谁能够帮助？法身如来才能帮助。诸位要记住，法身如来，圆教初住就是法身如来。江味农居士在《金刚经讲义》里面，讲到《金刚经》说的「诸佛」，江味农的解释，「诸佛」是从圆教初住到究竟果位，这四十二个阶级叫诸佛。前面四十一个位次，天台大师讲分证即佛，最后一个位次是究竟即佛。分证，他是真的，他不是假的。十法界里面的佛是相似即佛，不是真的。所以讲诸佛如来、法身大士，圆初住就包括在其中。别教初地菩萨以上，圆教初住菩萨以上，这是诸佛如来，有能力帮助十法界一切众生，帮助他证果，帮助他开悟，帮助他生善道。
佛菩萨应化在这个世间，我们常常讲，他教人什么？他教人三桩事情，对我们初学凡夫来讲，教导我们断恶修善，你就离苦得乐了。苦是什么？三恶道苦。你离三恶道，你享人天福报。这是对於小根器的人，他没有智慧，他不知道出离六道。对小根器的人说小法，这是后来人讲「五乘佛法」里「人乘佛法」，希望你生生世世能保住人身，不要堕三恶道。人身的佛法、人乘的，经上讲善男子、善女人，最低限度的、人乘的，净业三福里头说了，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，教人转恶为善，你能得人身。这是教小根器的人，我们承事他、供养他，「修诸善根」。用这个供养真供养，财物供养假的，为什么？不能了生死，不能转恶为善，不能开悟。所以法身菩萨们，他们供养是以佛法供养，这是真实的供养。用佛法供养，在现在的话来说，就是办教育。所以一定要肯定佛法是佛陀教育，布施佛法。诸佛如来、菩萨、罗汉、历代祖师大德，他们毕生都是在布施佛法，教导众生。
根性利的，那就不只求人天果报。他知道人天果报不究竟，虽然享福，福享完了还是有麻烦。无量劫来，阿赖耶识里头不晓得含藏多少恶业种子，这些恶业种子只要存在，佛在经上说「假使百千劫」，遇到缘，果报还是现前，所以它不究竟。於是根性利的人就求究竟的果报，希望能够超越六道轮回，这在佛法讲中根的人。佛满足他的愿望，教他出离六道轮回的方法。净业三福里第二条，这都是诸佛如来教化众生的原理原则，我们用现代话来说最高的指导原则。如何能够出离三界？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们看看后头两句，在世尊一代法运里面，诸位都能够记得，「正法时期，戒律成就」，是不是？正法时期真能成就。像法、末法只能种个善根，出不了三界六道。这一条里头最重要的是「受持三皈」，真正能受持三皈，他就有能力出离六道轮回。我们今天虽然是受了三皈依，假的不是真的，确实没有皈，也没有依。
昨天还有个居士来跟我谈到，说我讲三皈依跟大家不一样，到底是那些人讲错了？还是我讲错了？他来问我。我说大家都没有错，他也没有错，我也没有错，我们都是有根据讲的，不是自己捏造的。我跟大家讲三皈，是根据《六祖坛经》讲的。《六祖坛经》不讲佛法僧三宝，讲「觉、正、净」三宝，我们很容易理解，不至於产生误会。一般人讲「皈依佛」，六祖大师讲「皈依觉」，使我们很容易体会到，从哪里皈？从迷惑颠倒皈。皈是回头、回归，从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。法是正知正见，《法华经》里面讲佛知佛见；入佛知见，这是皈依法。於是我们明了，从我们错误的知见，回归依靠佛知佛见，这才真正皈依法。僧是清净不染，六根清净，一尘不染，显示的意思从我们精神的污染、思想的污染、见解的污染，种种污染回过头来，依自性清净心，我们讲真诚清净平等，这叫做皈依僧。不是皈依某一个人，连释迦牟尼佛都没有叫我们皈依他，你们细细想想。这样的皈依三宝，就能够出离六道轮回。
在行持上，这是在观念上，念头转变过来了，行为上？日常生活上？佛教给我们这两句，「具足众戒，不犯威仪」。这两句的意思也是广义的，这个具足众戒不是狭义的戒律，是世尊四十九年一切的诲诫，教诲、教诫，是这个意思。「不犯威仪」，世间法，教我们遵守世间一些风俗习惯礼节，跟大众相处。昨天印度教教导我们，跟印度人往来不可以左手拿东西送人，一定要右手，左手很不礼貌的，这都属於威仪。你要送红包，一定要有个零头，不能送一个整数，整数他们风俗习惯里不许可的，整数后头是零，空了。你送人家一千块钱，一千块后头都是零，空了，要送一千零一块。每一个地区有它的风俗习惯，我们要懂，我们要遵守，不犯威仪。意思很广，不是那么很窄小，很窄小怎么能度无量无边众生？什么地方他们的族群风俗习惯都要懂，入境要随俗，一定要随顺他们，遵守他们国家的法律，遵守他们地方上的法令规章，遵守他们的道德风俗习惯，跟他打成一片，没有分别、没有执著，才出得了三界。我们用这个去供养，用这些去劝他们「修诸善根」。所以你要度众生，头一个条件，一定要让那些众生欢喜你，喜欢跟你亲近，你才能帮得上忙，你说话他才会听。
佛经字字句句的意思都是深广无尽，古人的解释有没有错？没有错！古人解释是在他们那个时代，用他那种解释，大家都懂、都得利益。所以佛经的讲解，这是我几十年当中常常说，一定要懂得「恒顺众生，随喜功德」，知道佛没有定法。所以我们必须要多看古人的注解，多看古人的注解我们在里头吸取经验，会开智慧。同样一部经，汉朝人注解，我们一看他的注解，对当时人说的是这个说法，汉朝时候人决定得利益；唐朝时候注解，你一看跟汉朝时候不同，你就晓得汉朝时候注解到唐朝时候不适用了。就跟我们现在国家宪法一样，宪法每隔一段时期会修订一下，过了十年、八年社会上起了变化，应用困难，必须要加以修订。由此可知，历代讲经说法的法师，那就是修订前面的。根据前面，而修订前面的，适合於现在，活的！
《楞严》、《金刚般若》的注解最多，《金刚般若》大概有五百多种注解，《楞严经》的注解，我知道的大概就有一百五十种，非常丰富！同一个时代有几个法师注解，因为地区不一样。在我们中国幅员很大，每一个省分风俗习惯不相同，这个法师住在这个地方是这个讲法，那个法师住在那里是那个讲法，都能够利益一方众生，这是智慧，不是同一个讲法。同一个讲法，只能够利益这个地方，不能利益那个地方。所以它是活的，从古注里头推陈出新，看看每一个朝代那些法师的注解，我们就晓得每一个朝代众生的需要，对於众生真的有帮助；也就是这一分供养他真的有受用，他接受过去对他真有利益；他吃了的时候真的能消化，真的能得到养分。如果不懂这个道理，生硬把古人的注解搬到现在来讲，你讲得没错，但是那是唐朝、宋朝时候人用的，现在人你教给他，他吃了不消化，他得不到养分，这在佛法里讲「契理不契机」。这是佛法弘法的一个难处，作法师讲经不能不懂，不懂你就行不通，你讲经说法不会受人欢迎。尤其是现代人，现代人非常势利，对我没有好处，决定拒绝。我听了，听了对我没什么感触，第二天就不来了。一定要讲得他立刻就能得受用、就能得到好处，他就欢喜。所以你明白这个道理，古人定的方法好，适合那个时代。现在我们为什么要改？适合我们现前这个时代。
就是做早晚功课，古人定的早课「楞严咒」、「十小咒」这些仪规，那个时候人得利益。为什么？那个时候人对於佛法都有修养，无论在解门、在行门，都有相当程度的修养，心地清净，社会安定，人心淳厚，管用！它那个确实能摄心。现在我们拿这个本子来念的时候，念得烦躁，念这个咒不懂意思。现在人