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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第171章

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  做错事情还不肯承认,为什么?面子问题。永远不能改过,这个过失累积就变成大恶,就变成重罪,「不通忏悔」。这样的事情太多太多了,我们看看别人,想想自己,这个问题要不能够解决,决定障碍这一生往生净土。由此可知,不忏悔,决定不行。忏悔不丢人!古德所说「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」。一个能够悔过、改过的人,诸佛菩萨赞叹,社会大众尊敬;有过而不肯承认,不知道悔改,诸佛菩萨摇头,社会大众了解的时候回避他。这里头的利害,一定要清清楚楚、明明白白,然后才能够养成一个勇於改过的殊胜的行门。
  菩萨得法『大悲力无疑惑』,「无疑惑」是智慧,智能够帮助我们断疑生信,「大悲力」表现在事相上,广度众生,慈悲救济。慈悲救济里面决定要有智慧,现在世间人做慈济功德的很多,我们也曾经听到有一些人说,他们做得不如法。为什么会不如法?没有智慧,感情用事,流弊无穷。我们要问,这个事情要不要做?还是要做。大家一定要明了,这个世间要做出一个十全十美的事情,完全没有流弊的事情,佛都做不到。佛不是做不到,佛了解世间人、六道众生决定做不到,所以他老人家示现做不到,我们要懂佛的意思。
  佛陀在世,僧团外面有六师外道,僧团本身有六群比丘,这些人在团体里面无事生非。实际上六师外道跟六群比丘,佛在大乘经上告诉我们,佛菩萨再来的,就跟唱戏一样,唱反派的。他不是真的反派,他唱反派,让我们凡夫觉悟,觉悟到凡是事情不可能有十全十美。明知道这里面有弊病还是要做,譬如说救灾,有很多人说我们这个钱拿去救灾,结果都被那些救灾的人吃掉了。这是难免的事情,他不会把救灾钱全吃掉,他总还有一部分去救灾。你听到有这个事情,「好了,我们不救济了」,你看那些人饿死吗?这是错误的,不能因为有弊病我们就不做。弊病我们要想方法尽可能的避免,把它的幅度降低,不可以不做。不做就真的古人所谓是「因噎废食」,这是大错特错。这个世间人,在家、出家,贪瞋痴都没有断,见财起贪心的,出家人不是没有。
  新加坡谈禅法师就是一个非常好的例子,他自己一生修苦行,在城隍庙卖香、卖蜡烛、卖纸钱,一块、两块这样收,在这里攒积,攒积一笔钱送到大陆上,帮助大陆上恢复寺院。我听说福建的西禅寺,他就捐了一百多万美金;过去在美国,美国旧金山大觉莲社,当时买会所的时候,那个时候是美金七十万,谈禅法师捐了四十万。他捐出去的钱,再也不过问它的用途,说得很明白,「我捐给你,因果你自己负」,就说这么一句话。我的钱交给你,因果你负,这个态度正确的。各人有各人的因果,不能怕人家在当中图利,我们好事就不做了,这个错了,这把自己修福的缘断掉了。
  所以肯修福的人,永远是有福的。譬如你拿一百万去做好事,如果当中真的有人在里面他自己贪用、贪污,用了几十万,还有一些钱他也拿去做好事,你还是得福报。这些人贪污用你钱,他是负债的,将来他还要还你的债。「一饮一啄,莫非前定」,你布施的人不吃亏。那一边修福,将来有报恩的,这边还有一批还债的,你把事实真相都搞清楚,你就很安心的去做,不可能再有忧虑。受恩惠的一定会报恩,欠债的一定会还债,有什么好顾虑?只问这个事情我们当做不当做,不要怕当中有一些弊病,不要怕这个。理搞清楚,事实真相搞清楚,因果通三世,慈悲济世的工作才能做得圆满。由此可知,真正要做慈悲救世的工作,不能不闻法。深入经藏,深解义趣,是修大悲济世基本课程,才真正能做得如法,如理如法,才能得真实的功德利益。
  菩萨德号叫『广大因慧』,这个名号给我们很大的启示。清凉大师注解得很好,「主斯事者,广大因慧」,主持慈悲济世工作的这个人,他一定是具足广大因慧。广大的因就是大慈大悲,落实在事相上就是四摄六度,六度最后是般若波罗蜜,那是慧。没有慧,前面的事都变成福报,变成世间有漏的福报;如果有智慧在里面,福报就变成福德,智慧不多,有点小慧;如果有大智慧在里面,福德就变成功德。功德,能了生死,能出六道,能成佛道。
  於是我们就能体会得到,诸佛菩萨所示现的,示现得最明显、示现得最多的是教学。由此可知,慈悲济世的根本,还是在办教育。教人转恶为善,得福报,得人天福报;再帮助你转迷为悟,福报就转变成功德。一开悟,全是功德,果报是超凡入圣,这叫真救济;没有把你救出六道,这个救济不究竟。帮助你脱离六道轮回,才是真正的救济,六道轮回之苦你永远离开了。再到六道里面来,那是倒驾慈航,普度众生。那是乘愿再来,不是业力来投胎;虽有种种苦行,示现的、表演的,不是真的受。
  四圣法界里面,苦乐忧喜舍都没有了,苦乐忧喜舍叫五种受,都没有了。所以阿罗汉以上的这些圣者,到六道里面来度化众生,都是乘愿再来的。我们凡夫看到,他有苦乐忧喜舍受,实际上没有,他是像唱戏,舞台上表演的,不是真的。不像我们凡夫真有苦乐忧喜舍,他是表面上有,心地清净,一尘不染。我们的苦乐忧喜舍是内外都有,人家外表上装著有,实际上没有。那种种表演都是度众生的方法,佛法里头称之为「善巧方便」,不是真的有苦乐忧喜舍受。我们要是看阿罗汉还有五种受,那你就完全搞错了。他要有五种受,他是凡夫,他是六道里面的凡夫,没有离开六道;离开六道,这五种受都没有了。
  五种受里面最高级的是「舍受」,舍的是什么?内舍忧喜,外苦乐都舍了;身有苦乐受,心有忧喜受,这是凡夫。内外都舍,那叫「舍受」。为什么不叫禅定?没有出三界,是定功伏住了。在天道里面,四禅天跟四空天,都是住在舍受里头。他会退转,他会堕落,如果他要是不退,那就超越六道。四禅八定都是属於舍受,舍受跟禅定的境界是相同的,就是不能够持久。佛跟我们讲四空天最高的非想非非想处天,寿命八万大劫;换句话说,他住舍受住八万大劫。八万大劫在我们听起来是天文数字,时间太长了;但是比起无限的时空,八万大劫是很小的、很短的一个时间,不是长时间。这就是说生到非想非非想处天都不是究竟的,时间到了,他的功夫失掉了,失掉了烦恼又起现行,还是要往下堕落。
  到第八定不错了,所以楞严会上佛鼓励这些人,还要百尺竿头,更进一步,达到第九定,第九定就出了三界。阿罗汉所证的禅定叫第九定,《楞严》上讲「九次第定」,这是阿罗汉跟辟支佛所证得的,这是永远脱离六道轮回,不会再退到六道轮回里面去。这个功夫相当不容易,不要说是九定、八定,说老实话,我们连个初禅、初定都得不到。这个东西很现实,你自己修修看,仔细想想看,你心里面还有没有忧喜?你身还有没有苦乐?身还有苦乐,心还有忧喜,没有在初禅,欲界。你搞得再高明,你还是欲界天人,你到不了初禅天。然后大家才知道,修禅定的难处,禅宗不容易。
  往年倓虚老法师常讲,他一生当中看过许许多多修禅定的,一生当中从来没有见到一个开悟的,一生当中也没有听到说有哪一个人开悟的。禅宗要开悟才管事,才了生死,才出三界。如果没有开悟,他得定;得定,他的果报就是在四禅天、四空天。换句话说,不开悟是不能出三界,这是真难!近代黄念祖老居士跟我谈过,在我们现在这个时代,包括往后去,要想从禅宗、密宗里面得解脱的,恐怕没有人能做到。这个话是很客观的话,他自己跟虚云老和尚参过禅,跟贡葛老人学过密,他是密宗的金刚上师,这两种法都修,不能成就,所以他还是遵照他的老师夏莲居老居士念佛的方法,持名念佛。他在晚年,每天十几万声的佛号,万缘放下,一心念佛。他是念佛往生的,这一条路是个稳当的道路。他也是表演给我们看,从禅、从密里头回过头来,死心塌地念佛。注解《无量寿经》是夏老嘱咐他的,这是叫尊师重道,不辜负老师的教诫,把这个任务完成了。完成之后,他全心全力念佛,念佛走的。这真正叫报师恩,孝亲尊师从这个地方能看到。
  清凉在此地虽然言语不多,我们要体会他的深义,他的精义之所在。特别讲到「主斯事者」,这一位菩萨是修慈济功德而证果的,「广大因慧阿修罗王」,广大因慧菩萨,他是修这个法门。哪一个法门都能修行证果,我们现在明白了,不再执著,门门都好,门门都成无上道。「主斯事者」要有智慧,主持的人要没有智慧,底下办事的人就更没有智慧了;主持的人有智慧,必定教导所有办事的人都有智慧。这什么意思?大家想想,用现代的话来说,办培训班。现在社会上的这些工商业,哪一个大的公司,尤其是跨国公司、大的财团,他们的干部,一般讲科长级以上的干部,每年都培训。我们以前住在美国常常听到,同修当中他这两个星期不见了,到哪儿?受训去了,公司要培训。反过来我们看佛教的,或者是其他宗教、许多慈善团体,做的这些事情流弊很多,原因在哪里?这些工作干部没有培训。培训里面最重要的是要培训他的道心,是要让他彻底了解因果的道理与事实,让他有这个认知,他去做救济的事业就会很认真去做,真能够舍己为人,不敢从中贪图丝毫利益,因为贪图这个利益,果报太可怕了。
  我在初学佛的时候,朱镜宙老居士跟我讲了一个故事,那个时候我很年轻,我才二十几岁,他老人家七十岁了,常常讲故事给我听,都是真的事情。这事情好像写在他的著作里头,他有一
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