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清凉大师在这一段注解里面说得也很好,也给我们很大的启示,「以多法门入佛境界,则苦灭心净。种种法门,亦如幻也」。这后头两句是告诉我们,法门也不能执著,执著法门也是错误。这里头文字虽然不多,「以多法门入佛境界」,是帮助不同根性的众生,这不是我们初学人眼前的事情,初学人得一门深入。要切记四弘誓愿修行的次第,首先要发大心,「众生无边誓愿度」,为什么?大心一发,才能够破自私自利,破这个障碍。你人自私自利,心量很小。我今天发普度一切众生的心,自私自利就没有了,念念想虚空法界一切众生,心量扩大了,这是先决条件。心量拓开之后,那就要断烦恼,要断烦恼就要修十善。断烦恼是什么?断十恶,修十善,从这个地方入门。「烦恼无尽誓愿断」,这十恶是所有一切烦恼的总纲领,烦恼无量无边都出不了这十大类,所以这十大类十恶展开是无量无边的烦恼恶业。反过来是十善,断十恶业,然后这才能够「法门无量誓愿学」,才能够学多法门,帮助多众生入佛境界,才有能力。
我们看到这几句,「以多法门入佛境界」,好,我们大小乘经论找到许许多多都来学,结果到最后不能成功,怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们,我们错解了意思。这是第三个阶段的事情,我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心,我们是不是在第一个阶段?我们的心没有发出来,天天念「众生无边誓愿度」,还是自私自利,看到那个人讨厌,我才不度他,这就不行。什么时候看到冤亲债主,甚至於侮辱你的人、陷害你的人,我还是发心要度他,这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体,他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,说话兑现,决定不是说的空话。人家心量多大,这是我们应当要学习的。
能够把心量拓开,真正觉悟了,觉悟什么?虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生,看作自己的父母、兄弟姊妹一样,一家人,不分彼此,全心全力去照顾、去帮助,当中没有条件好说的,「无缘大慈,同体大悲」,这才能透得出来。在这个阶段里面,自己一定是一门深入,求根本智。根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门,世尊在《大集经》里面说「深妙禅」。所以念佛是修禅,修甚深极妙之禅。禅定得到了,禅定在净宗的名称叫「念佛三昧」。念佛三昧得到之后,才能够广学多闻。智慧开了,学教容易,不难,一接触就通达、就明了。没有得三昧,学教非常困难。
昨天晚上李文发居士,我们见了面,谈了很多。他告诉我,你们同学当中现在在讲经录像,感到很不满意,要重录。不必,现在录的是我们现前的成绩,你能够觉得不满意是你进步了。这一遍讲完之后,再讲第二遍,绝对不可以说,「我这一次讲得不好,我要重讲一下」,你永远不能成功,你就没有办法进步。我这一遍讲完第一遍,然后我重新再讲第二遍,第二遍讲完再讲第三遍,给你们说,遍遍都不满意。我讲经常讲的,有很多人要我写书,因为我从来都不满意,那书怎么写法?释迦牟尼佛也是如此,四十九年讲的经遍遍不满意,所以他从来没有写一个字,后来学生给他搞出来。这是古往今来做学问人都遇到的一个状况,为什么?不满意就证明是你的境界提升,你要满意就坏了,你就停止住了,你就没有进步。所以每一次留下记录,好,从你看的时候遍遍在进步。
我讲《大乘无量寿经》,这一次是第十一遍,前面讲过十遍,哪一遍我满意的?现在这样讲讲得详细,还是不满意。《华严经》我这是第二次讲,第一次讲我们没有这些设备,早年我们连录音的设备都没有,所以没有留下这些记录,我也没有讲稿。但是第二遍讲比第一遍讲得详细,在第一遍讲的时候,大概我一个小时可能这一段都讲完,这十句都讲完;甚至於还把那些偈颂也讲完。遍遍不一样,年年境界不相同,月月境界不相同,好现象。所以不要把这些事情放在心里,我们知道你有进步,你不断的在进步。我告诉李文发居士,同学们录像带一定要保留,不必重新再讲。等你这一遍讲完之后,再找时间给你讲第二遍,第二遍重头讲到尾。然后第二遍跟第一遍一比较,就晓得你有很长的进步。
经要讲得好,一定要有修行的功夫,没有功夫,只是搜集一些资料,那不是真的。你有再多时间去准备,搜集的资料再多,说的时候说得很好听,说得天花乱坠,人听了也很欢喜,出了大门就忘掉了,不得受用。要人家听了之后还有余韵,还能有相当长的一段时间去回味,你的东西才有价值。这要出於真诚,解跟行要相应,解跟行不相应就没有这个境界,解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础,解要帮助行,行要帮助解,解行永远是相辅相成,这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破,行是放下,这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地,就是这两种方法相辅相成,不断的向上提升。这样让心得到清净,让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
要晓得这十个字是我们自性本具的性德,不断的断恶修善、转迷为悟,标准就是与这十个字相应。与这十个字相应,就是与自己的性德相应。这是这么多年来,我们在大乘经教里总结的,做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字,言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过,每一个字都圆满含摄其他十九个字,少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚,少了慈悲也不真诚,少了念佛也不真诚,一个都不能少。什么叫真诚?后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛?这上面十八个字是念佛的解释。一即是多,多即是一,决定不能够偏废。这样我们才有入处,古德讲的入处,入佛境界。我们才能够真正脱离恶业,脱离十恶业,脱离六道三途的染污,超越十法界。
一生当中可以做得到,不是做不到,问题就是自己肯不肯发心真干?夏莲居老居士在《净语》里面讲得好,这个事情关键就是「真干」。这一次得人身、闻佛法,这是无量劫希有的因缘,因缘具足了。世尊在《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘,这三个条件具足,你就去作佛了。我们现在因缘具足,换句话说,我们是不是真的有善根、有福德。什么叫善根?对这个法门能信能解,这是善根。什么是福德?发愿求生,一向专念,是福德。如果我们善根福德具足,这肯定往生。三个条件在一生当中同时具足,难!
我记得有一年我在台湾,蓝吉富居士来问我,要怎样才能够往生极乐世界?我就把这个话告诉他,善根福德因缘三个条件同时具足。他听了之后,难!是真难。这三个条件我们在今天真的具足了,关键就在我们肯不肯真干?不肯真干,那还是枉然,还是落空。我们要知道,这一落空,下一次这个善根福德因缘再要能合在一起,不知道到哪一劫去。「百千万劫难遭遇」,古人讲的话是真的不是假话,彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们这一些迷惑颠倒肉眼凡夫,不知道这个机缘的可贵,不知道这一种因缘遇到的艰难,往往轻易疏忽。疏忽在哪里?信得不真,愿不切,行不力。这叫当面错过,这一生当中只能在净宗法门,跟阿弥陀佛、极乐世界结个法缘,不能去。要真去,深信切愿,一向专念阿弥陀佛,放下万缘,修十善业。这样就能『得消灭一切众生苦,令清净解脱门』。好,今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三六0卷) 2000/9/27 新加坡净宗学会 档名:12…17…0360
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,阿修罗王长行,第四句:
【大眷属阿修罗王,得修一切苦行自庄严解脱门。】
这一位菩萨的行门,我们要认真努力向他学习。清凉大师在注解里面有三行文字,「多劫多苦,为物非己。如尸毗救鸽,萨埵投崖,已是丈夫最胜严饰,况终克寂智万德以严,翻显无利勤苦,诚为可丑。既为物而行,故有大眷属」。『大眷属』就是我们现在常讲的「法缘殊胜」,所到之处都能得到广大众生的爱戴,这就是「大眷属」,显示菩萨度众之多。佛家常讲「佛不度无缘之人」,这个「眷属」就是与佛有缘之人。
因此每一位,不仅仅是出家的菩萨,在家的菩萨也包括在其中,你如果发愿广度众生,应该怎么修法?清凉解释得清楚,「多劫多苦,为物非己」,这八个字重要。他不是为人,如果说为人,在十法界里面只有一法界,人法界,其他的不包括在里头;「物」就全包了,十法界完全包括在其中。所以不称「人」,称「物」,这个意思我们要懂。这个「物」就是一切众生,不但包括有情众生,还包括无情众生,佛在这部经上说,「情与无情,同圆种智」。
菩萨为一切苦难众生做好样子,一切众生的苦从哪里来的?我们不知道,菩萨们知道,一切众生的苦难根源就是为自己、为「我」来的。世间人说了一句糊涂话,这句糊涂话影响很大,「人不为己,天诛地灭」,这是一句糊涂话,不是个明白话。人要为自己,决定造业;业变现六道轮回,变现出三恶道,都是为自己。菩萨觉悟,他觉悟个什么?他在哪里觉悟的?他知道无我,这个叫「觉悟」。有「我」没有觉悟,无「我」才是真正觉悟。我们过去总以为是大乘菩萨无我,小乘阿罗汉还有我,尤其是须陀洹,到我们念《金刚经》的