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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第160章

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殊胜了。
  护法,阿修罗王护法,这一位在此地示现的是大护法,是真正的功德主。此地有一个很深的意思,不是偶尔请法师大德、佛菩萨来讲一部经,来做一次弘法,他常常做,永远不断的在做。这个法门就是普贤菩萨十愿里面的两愿:「请转法轮,请佛住世」,就是这两愿。他从这两愿修行证果,「解脱」就是修行证果,成无上菩提,他证得如来的果位,从这儿来的。这正是像大慈菩萨所说的,修行,能够帮助两个人修行成功作佛,我们今天不要说得那么高,他能证个小果,十信位的菩萨,须陀洹、斯陀含之类的小果,他的福德超过自己修行;他要能够度几十个人成就了,福德就无量无边;能够度一百以上、几百人,大慈菩萨说他真是菩萨了;他要能度一万人以上,他就是阿弥陀佛化身。大慈菩萨这个偈勉励我们,说明护法功德超过弘法。弘法的人再高明,像释迦牟尼佛,如果没有这些国王大臣、各个阶层领导人来拥护、来礼请,佛虽能说没有机会说,虽然能教化众生没有缘教化众生,那也是枉然。这些机缘什么人促成的?就要各个阶层领导人他们来促成,一般平民想促成没有力量。
  譬如说我们去年跟今年,在马来西亚做了三次的弘法,时间一次只有两天,时间很短。租用场地要花钱,场地是国家的、是公共的,你要没有相当身分地位去跟他租,他不租给你。你是这个地方上一个相当大团体的领导人,你是国会议员,你有身分地位去租,他租给你,那还得要付租金。所以无论办什么事情,在筹备当中需要人力、需要物力、需要财力,缺少一样这个大会都不能圆满,所以相当不容易。筹备一次弘法要好几个月的时间,三、四个月之前就开始筹备,所以才有这样的效果。由於这个大会的主人,现在称主席,他的威望、他的德行感召得许许多多的人来闻法。所以去年我们在吉隆坡,头一天听众就有一万二千人,第二天有一万五千人。今年我们在古晋,听众有六千人。最近在槟城,槟城这一次丹斯里坚持在极乐寺举行,这是佛教的道场,希望把这个道场兴旺起来,好事情。原来他们工委会是预定在体育场,室内体育场,如果在体育场里面听众人数就更多;是在寺院,寺院差不多也有五、六千人。这是一年我们在那里办一次,他不能证解脱门;他要常常办,每一个星期都办,他就会证果,那个功德就大了。所以此地罗侯阿修罗王,他在此地表演的、示现的,他天天干,经常不断的在做,请转法轮,请佛住世,这里面含义很深。
  清凉大师在注解里面也注得很好,也给我们很大的启示。「修罗尊胜」,地位崇高,福德殊胜,「等须弥之高」,这是比喻,说他的福报尊贵之大。「如来威光,蔽十方大众。众生各见,真胜主也。」这个地方清凉讲的「真胜主」,「胜主」是两个意思,佛为法王,修罗为世王、世间王,世王护法,法王才能帮助他教化众生,安定社会,普遍令一切大众断恶修善,破迷开悟。这个无比殊胜的功德,如其说是佛菩萨的,不如说是世主的;世主不护法,佛菩萨虽有能力,也没有机缘去展示。所以护法功德决定超过弘法,这不是我说的,佛在《大涅盘经》里面讲的。
  现在世间弘法的人为什么少了?甚至於没有了?不能怪没有弘法的人,原因是在哪里?没有护法的人。弘法,我们学了经教,学出来之后没地方用,不起作用,一定要有大护法。像我们在马来西亚,没有这些大护法,到哪里去找这么多听众?一万多人听众到哪里去找?找来了站都没地方站,所以才晓得护法功德大。寺院庵堂里面的主席、方丈,这些在佛法里面是内护,各个阶层领导人是外护,我们今天内外护都缺乏。内护,这一个丛林的主席、寺院的方丈和尚,经常请法师讲经、请居士讲经,道场讲经永远不间断;请法师领众修行,念佛堂里面佛号不中断。这个方丈主席是佛菩萨再来的,这个道场所度化一切众生,他的功德,不是法师的。就跟你办学校一样,办学校做个校长,教导这些学生,校长不必自己去教,校长聘请好的老师来教。所以学校的成就,政府奖励是奖励校长,不会奖励教员,谁的功德?校长的功德。学校办不好,学校办失败,教员没有过失,校长的过失。所以要晓得当个住持方丈使命多么重,责任很大。这个道场建立在这个地方,他的使命就是教化这一方,所以一定要请好的教员、请好的老师,执行他教学的政策。
  我这个道场道风、学风是什么?这也不是由自己意思建立的,不是的,要看看这个地区众生的根性,因为道场建立在此地,最主要是度当地这些众生。众生是什么根性,适合哪个法门,校长要细心给他选择,为他们做择法眼,决定法门之后,才请老师。不是说随便请个法师,你会讲什么经就讲什么经,这个不可以,这把大众都扰乱了。我今天这个道场是净土宗,念佛法门,我请法师一定请长於净土经论的这些法师大德,我不会请禅宗的、不会请密宗的、不会请其他宗派的,才能真正成熟众生。佛法的修学,我们在《华严》看得这么多,每一个人都是一门深入,都没有说一个人学两个、三个、好多法门,都没见到过,一门。八万四千法门,你只能选一门,你不能选多,一门深入。
  昨天还有同学来问我,他说有祖师大德提倡「禅净双修」,双修好不好?他听说的确实有根据,禅净双修是永明延寿大师提倡的,你要了解他为什么提倡,提倡的用意在哪里?我们不能不知道。永明大师那个时代,禅风很盛,参禅的人很多,大师非常清楚,这些人不是禅的根机,而迷在禅的里面,参禅他决定得不到受用,不能开悟,不能解决问题,但是要批评禅,叫他不要参禅,他会反抗,他不能接受,这是善巧方便,高度智慧,提出来禅好净也好,双修不更好了吗?用这个方法,实际上的用意就是说明,你禅是决定不能成功,你要是修一点净,将来在净上会有成就;没有说穿,用意在此地。如果你专修净土,他决定不会叫你禅净双修,所以一定要晓得时代背景,要晓得祖师说这个话用意何在。永明大师遇到我们这些人,决定教我们老实念佛,肯定的!真正是禅的根性,才告诉他从禅宗一门深入,不是禅的根性不行。现在还居然有人禅、密、净三修的,那个成就问题就更大,两只脚踩三条船,不掉下水才怪。所以祖师说的话、佛说的话,开经偈里面讲「愿解如来真实义」,你要懂得他说话的真实义何在。我们不是上根人、不是利根人,自己要知道自己的根性,人贵自知之明。我是中下根性,老实念佛,决定得利益。
  你要是仔细把大乘经教看透,你才恍然大悟,八万四千法门怎么成无上道的?总原则上说,都是要断妄想分别执著,只是断烦恼的方法不一样,无量无边的方法都是断妄想分别执著。妄想分别执著不断,你是凡夫,你是六道里面的凡夫,这是永远不变的原则,这是事实真相。断了之后,你断了一切世出世间的执著,你证阿罗汉果;断一切分别,你证菩萨果位,这个菩萨是权教菩萨,也就是我们讲十法界里面的菩萨;再分破一品无明,破一品无明,证一分法身,这才算是真的成就,出离十法界,证得一真法界。一真法界在哪里?《华严经》上讲的华藏世界。所以无量无边的法门,你出了十法界之后都归华藏世界,殊途同归。八万四千法门、无量法门,将来的归趣都是华藏世界。
  华藏世界里面有四十一位分证佛,在《华严》上称法身大士。都是证得法身的,这有四十一个阶级:十住、十行、十回向、十地。在华藏世界还是修种种法门,慢慢将自己的地位向上提升,无明分分破,菩萨位次逐渐向上升,升到地上菩萨。我们常讲「三贤十圣」,三贤是十住、十行、十回向三十个位次,在华藏世界断三十品无明,登地了,登地才称为「摩诃萨」。佛在这部经上告诉我们,「地上菩萨始终不离念佛」,地上菩萨开始是初地,最后是等觉,我们一般也称「十一地」,等觉,这十一个位次都是念阿弥陀佛求生极乐世界。拐这么大的弯,这个弯拐得大了,时间太长太长了,大乘经上常讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是讲我们现在,三大阿僧只劫是讲法身大士,就是证得圆教初住那一天开始,你在华藏世界证得究竟圆满的佛果,需要三大阿僧只劫这么长的时间,没有到华藏世界之前,那个时间修行的都不算数,三大阿僧只劫成佛是从圆初住到究竟佛。
  我们这才搞清楚,我们的福报就大了。所以经典上看到,诸佛菩萨看到我们都赞叹、都欢喜、都佩服,了不起!为什么?我们不拐大的弯,从凡夫地直接就到极乐世界去了,这是不可思议的法门。文殊、普贤见到了,都鼓掌赞叹,自叹不如,为什么?他们拐了好大的弯才到极乐世界,我们这个地方直接就到达了。所以这个法门叫「难信之法」,谁难信?菩萨难信,声闻、缘觉难信。我们好像很容易就相信了,为什么我们很容易就相信?佛在经上说过,过去无量劫中,跟阿弥陀佛结了很深厚的缘分,不是今天才接触到。今天才接触到,不行,不相信,不会来的。我们净宗学会附近邻居有多少,他怎么不来?
  这说明你能够接触这个法门,接触之后你能生欢喜心,肯学习,是无量世的善根福德因缘。菩萨、大菩萨,甚至於在华藏世界三贤位的菩萨,他不相信这个法门,他不能接受这个法门,什么原因?无量劫中他从来没有听说过这个法门,跟这个法门没有缘分。所以到了华藏世界,文殊、普贤,「十大愿王,导归极乐」,他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样,带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜,为什么十方
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