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殊胜了。
护法，阿修罗王护法，这一位在此地示现的是大护法，是真正的功德主。此地有一个很深的意思，不是偶尔请法师大德、佛菩萨来讲一部经，来做一次弘法，他常常做，永远不断的在做。这个法门就是普贤菩萨十愿里面的两愿：「请转法轮，请佛住世」，就是这两愿。他从这两愿修行证果，「解脱」就是修行证果，成无上菩提，他证得如来的果位，从这儿来的。这正是像大慈菩萨所说的，修行，能够帮助两个人修行成功作佛，我们今天不要说得那么高，他能证个小果，十信位的菩萨，须陀洹、斯陀含之类的小果，他的福德超过自己修行；他要能够度几十个人成就了，福德就无量无边；能够度一百以上、几百人，大慈菩萨说他真是菩萨了；他要能度一万人以上，他就是阿弥陀佛化身。大慈菩萨这个偈勉励我们，说明护法功德超过弘法。弘法的人再高明，像释迦牟尼佛，如果没有这些国王大臣、各个阶层领导人来拥护、来礼请，佛虽能说没有机会说，虽然能教化众生没有缘教化众生，那也是枉然。这些机缘什么人促成的？就要各个阶层领导人他们来促成，一般平民想促成没有力量。
譬如说我们去年跟今年，在马来西亚做了三次的弘法，时间一次只有两天，时间很短。租用场地要花钱，场地是国家的、是公共的，你要没有相当身分地位去跟他租，他不租给你。你是这个地方上一个相当大团体的领导人，你是国会议员，你有身分地位去租，他租给你，那还得要付租金。所以无论办什么事情，在筹备当中需要人力、需要物力、需要财力，缺少一样这个大会都不能圆满，所以相当不容易。筹备一次弘法要好几个月的时间，三、四个月之前就开始筹备，所以才有这样的效果。由於这个大会的主人，现在称主席，他的威望、他的德行感召得许许多多的人来闻法。所以去年我们在吉隆坡，头一天听众就有一万二千人，第二天有一万五千人。今年我们在古晋，听众有六千人。最近在槟城，槟城这一次丹斯里坚持在极乐寺举行，这是佛教的道场，希望把这个道场兴旺起来，好事情。原来他们工委会是预定在体育场，室内体育场，如果在体育场里面听众人数就更多；是在寺院，寺院差不多也有五、六千人。这是一年我们在那里办一次，他不能证解脱门；他要常常办，每一个星期都办，他就会证果，那个功德就大了。所以此地罗侯阿修罗王，他在此地表演的、示现的，他天天干，经常不断的在做，请转法轮，请佛住世，这里面含义很深。
清凉大师在注解里面也注得很好，也给我们很大的启示。「修罗尊胜」，地位崇高，福德殊胜，「等须弥之高」，这是比喻，说他的福报尊贵之大。「如来威光，蔽十方大众。众生各见，真胜主也。」这个地方清凉讲的「真胜主」，「胜主」是两个意思，佛为法王，修罗为世王、世间王，世王护法，法王才能帮助他教化众生，安定社会，普遍令一切大众断恶修善，破迷开悟。这个无比殊胜的功德，如其说是佛菩萨的，不如说是世主的；世主不护法，佛菩萨虽有能力，也没有机缘去展示。所以护法功德决定超过弘法，这不是我说的，佛在《大涅盘经》里面讲的。
现在世间弘法的人为什么少了？甚至於没有了？不能怪没有弘法的人，原因是在哪里？没有护法的人。弘法，我们学了经教，学出来之后没地方用，不起作用，一定要有大护法。像我们在马来西亚，没有这些大护法，到哪里去找这么多听众？一万多人听众到哪里去找？找来了站都没地方站，所以才晓得护法功德大。寺院庵堂里面的主席、方丈，这些在佛法里面是内护，各个阶层领导人是外护，我们今天内外护都缺乏。内护，这一个丛林的主席、寺院的方丈和尚，经常请法师讲经、请居士讲经，道场讲经永远不间断；请法师领众修行，念佛堂里面佛号不中断。这个方丈主席是佛菩萨再来的，这个道场所度化一切众生，他的功德，不是法师的。就跟你办学校一样，办学校做个校长，教导这些学生，校长不必自己去教，校长聘请好的老师来教。所以学校的成就，政府奖励是奖励校长，不会奖励教员，谁的功德？校长的功德。学校办不好，学校办失败，教员没有过失，校长的过失。所以要晓得当个住持方丈使命多么重，责任很大。这个道场建立在这个地方，他的使命就是教化这一方，所以一定要请好的教员、请好的老师，执行他教学的政策。
我这个道场道风、学风是什么？这也不是由自己意思建立的，不是的，要看看这个地区众生的根性，因为道场建立在此地，最主要是度当地这些众生。众生是什么根性，适合哪个法门，校长要细心给他选择，为他们做择法眼，决定法门之后，才请老师。不是说随便请个法师，你会讲什么经就讲什么经，这个不可以，这把大众都扰乱了。我今天这个道场是净土宗，念佛法门，我请法师一定请长於净土经论的这些法师大德，我不会请禅宗的、不会请密宗的、不会请其他宗派的，才能真正成熟众生。佛法的修学，我们在《华严》看得这么多，每一个人都是一门深入，都没有说一个人学两个、三个、好多法门，都没见到过，一门。八万四千法门，你只能选一门，你不能选多，一门深入。
昨天还有同学来问我，他说有祖师大德提倡「禅净双修」，双修好不好？他听说的确实有根据，禅净双修是永明延寿大师提倡的，你要了解他为什么提倡，提倡的用意在哪里？我们不能不知道。永明大师那个时代，禅风很盛，参禅的人很多，大师非常清楚，这些人不是禅的根机，而迷在禅的里面，参禅他决定得不到受用，不能开悟，不能解决问题，但是要批评禅，叫他不要参禅，他会反抗，他不能接受，这是善巧方便，高度智慧，提出来禅好净也好，双修不更好了吗？用这个方法，实际上的用意就是说明，你禅是决定不能成功，你要是修一点净，将来在净上会有成就；没有说穿，用意在此地。如果你专修净土，他决定不会叫你禅净双修，所以一定要晓得时代背景，要晓得祖师说这个话用意何在。永明大师遇到我们这些人，决定教我们老实念佛，肯定的！真正是禅的根性，才告诉他从禅宗一门深入，不是禅的根性不行。现在还居然有人禅、密、净三修的，那个成就问题就更大，两只脚踩三条船，不掉下水才怪。所以祖师说的话、佛说的话，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你要懂得他说话的真实义何在。我们不是上根人、不是利根人，自己要知道自己的根性，人贵自知之明。我是中下根性，老实念佛，决定得利益。
你要是仔细把大乘经教看透，你才恍然大悟，八万四千法门怎么成无上道的？总原则上说，都是要断妄想分别执著，只是断烦恼的方法不一样，无量无边的方法都是断妄想分别执著。妄想分别执著不断，你是凡夫，你是六道里面的凡夫，这是永远不变的原则，这是事实真相。断了之后，你断了一切世出世间的执著，你证阿罗汉果；断一切分别，你证菩萨果位，这个菩萨是权教菩萨，也就是我们讲十法界里面的菩萨；再分破一品无明，破一品无明，证一分法身，这才算是真的成就，出离十法界，证得一真法界。一真法界在哪里？《华严经》上讲的华藏世界。所以无量无边的法门，你出了十法界之后都归华藏世界，殊途同归。八万四千法门、无量法门，将来的归趣都是华藏世界。
华藏世界里面有四十一位分证佛，在《华严》上称法身大士。都是证得法身的，这有四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地。在华藏世界还是修种种法门，慢慢将自己的地位向上提升，无明分分破，菩萨位次逐渐向上升，升到地上菩萨。我们常讲「三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向三十个位次，在华藏世界断三十品无明，登地了，登地才称为「摩诃萨」。佛在这部经上告诉我们，「地上菩萨始终不离念佛」，地上菩萨开始是初地，最后是等觉，我们一般也称「十一地」，等觉，这十一个位次都是念阿弥陀佛求生极乐世界。拐这么大的弯，这个弯拐得大了，时间太长太长了，大乘经上常讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是讲我们现在，三大阿僧只劫是讲法身大士，就是证得圆教初住那一天开始，你在华藏世界证得究竟圆满的佛果，需要三大阿僧只劫这么长的时间，没有到华藏世界之前，那个时间修行的都不算数，三大阿僧只劫成佛是从圆初住到究竟佛。
我们这才搞清楚，我们的福报就大了。所以经典上看到，诸佛菩萨看到我们都赞叹、都欢喜、都佩服，了不起！为什么？我们不拐大的弯，从凡夫地直接就到极乐世界去了，这是不可思议的法门。文殊、普贤见到了，都鼓掌赞叹，自叹不如，为什么？他们拐了好大的弯才到极乐世界，我们这个地方直接就到达了。所以这个法门叫「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。我们好像很容易就相信了，为什么我们很容易就相信？佛在经上说过，过去无量劫中，跟阿弥陀佛结了很深厚的缘分，不是今天才接触到。今天才接触到，不行，不相信，不会来的。我们净宗学会附近邻居有多少，他怎么不来？
这说明你能够接触这个法门，接触之后你能生欢喜心，肯学习，是无量世的善根福德因缘。菩萨、大菩萨，甚至於在华藏世界三贤位的菩萨，他不相信这个法门，他不能接受这个法门，什么原因？无量劫中他从来没有听说过这个法门，跟这个法门没有缘分。所以到了华藏世界，文殊、普贤，「十大愿王，导归极乐」，他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样，带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜，为什么十方