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智慧，又没有念佛三昧，那怎么办？老老实实学自己的法门，少跟别人接触。
现在是比较难，难在没有师承。过去的人，跟一个老师，在一个道场，老师管教很严，不准你到其他道场参学，不准你听别人讲经说法，管得严，行！现在这个时代民主自由开放，言论自由，著作发表自由，都没有人干涉，於是邪知邪见充满了社会，我们不幸而生在这个时代，所以我们的道业很难成就。但是要晓得，我们不能成就真正的原因，是我们自己的基础没打好，基础打好，什么问题都没有了。可是几个念佛人、修行人，真正在基础上下过功夫？
净宗修学的基础，也就是所有法门共同的基础，世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，我们有没有去做？「孝养父母」，我们懂不懂？说实在话，这一句话我们不懂，这「孝养」两个字怎么能做到？道理、事相、境界都非常模糊。「奉事师长」，亦复如是。所以「慈心不杀，修十善业」，我们做不到。十善业是修行的根，佛在《无量寿经》也说了很多次，经文一开端教我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道，身、语、意三业。
讲到「三辈往生」，佛又特别给我们说出修十善业：「一不杀生，二不偷盗」，一直到「八不贪，九不瞋，十不痴」，讲得很清楚、很明白，我们天天念，没有想到去落实。每天念十遍、念二十遍，不能落实，那也是枉然。真的要把它做到！日常生活当中断恶修善，要与《无量寿经》上的总纲领相应，总纲领是什么？在经题里面，经题里面教给我们修学的方法是「清净、平等、觉」。我们的心是不是一天比一天清净？一天比一天清净做不到，我们把幅度放宽一点，今年跟去年相比，心是不是清净了一些？这一个月跟上一个月相比，有没有进步？标准就是「清净平等觉」。人修「清净平等觉」，果报就是「无量寿庄严」，那是西方极乐世界的境界。如果我们的心行与清净平等觉不相应，我们念佛往生西方极乐世界就没有把握。
善知识、好老师教导我们，斩钉截铁，让我们一丝毫的犹豫都没有，简单明了。我在往年学佛，第一个亲近章嘉大师，第一次跟他见面，他老人家就教我「看破、放下」，直截了当。你能够放得下，你就能得三昧，我们修念佛法门就得念佛三昧；你能看得破，你就开智慧，烦恼轻、智慧长。不需要知道的事情，知道得愈少愈好，古大德常常教人，「知事少时烦恼少」。你的烦恼为什么断不了？你知道的事情太多了。还要天天去打听，唯恐知道太少了，你的烦恼哪一天能断得了？决定断不了的。「识人多处是非多」，交际应酬，认识的人愈多，是非就愈多。知道事情愈多，烦恼就愈多，这个与清净平等觉背道而驰。所以真正修道人言语少，连道家老子都说，他说：「为学日益，为道日损。」做世间的学问是要天天去增长，像现在讲要吸收新的科技知识，这是「日益」；修道的人要天天减少，减少你的妄想，减少你的分别，减少你的执著，这是修道。不需要知道的事情，最好是不要去接触。
所以很多老同修都知道我，我是凡夫，不是圣人，凡夫要守凡夫的本分，那就要好好的跟佛菩萨学习。我说过很多次，都是在讲台上讲的，我不看信件，所以你们不需要给我写信，你们给我写信我不会看的。为什么？看就知道事情太多了，烦恼就多了，我的心就不清净了。非必要的事情，不要来找我。我也曾经说过很多次，真正老实念佛，他不会来找我，凡是来找我的都是不老实。老实人一定是如理如法的在家里用功修行，他来找我没有必要。他应当到念佛堂，没有念佛堂，在家里可以修，家里不供佛也能修。不供佛，西方就是阿弥陀佛。我们每天拜佛，向西方礼拜就可以了，观想就行了，不必供佛菩萨的形像。这是讲没有条件供佛的，可以这样做，非常如法。如果你有条件，你请得佛像，或者是塑像，或者是画像都可以，你可以供在你的家里面，朝暮礼拜。
佛像供在家里面要供什么地方？如果你们家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方就是上方。像我们现在这个讲堂，我们坐的这个地方就是上方，门窗都在两旁跟对面，无论什么人进来，你在这里第一眼一定看到，这个方向就叫上方。每一个家庭的建设都不一样，所以上方不能按东南西北来说，要看他门户怎么开法。如果家里面人不信佛，反对佛，客堂也不能供佛，那怎么办？我们可以做一个小佛龛，供养在你的卧房都没关系。做个小佛龛，有门，或者用个帘子，你拜佛的时候打开，拜完之后再把它的门关好，这样很好，很恭敬。我们的恭敬心到了就好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
最近，还有不少人要来找我写字。前一个月茗山老和尚在此地，告诉我说，太苦了。找他写字的人太多了，堆成一大堆，一天到晚写不完，累死了！八十四岁了，天天叫人家站到那个地方写字，於心不忍。他说幸亏他还没有学画画，如果学画画，那就完了。所以现在有些人找我写字，我要找人代笔。真的找我写，我写小字，你们去放大。我们不可以开这个例子，开这个例子茗山法师是榜样，真的会累死。所以这一些应酬都是形式，形式不重要，佛法的修学重实质。实质是如何破障，怎样去断烦恼，怎样恢复自己清净平等觉，这个重要！
第二句，『佛示妙理令开解』。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是从自性里面流露出来的，所以叫「妙理」。六道凡夫，包括十法界里面这些菩萨、声闻、缘觉们，他们起心动念都是从意识里面流出来的，从识心里头流出来的，不是从自性，所以他们东西就不妙了。称性，这叫妙；不称性，这就不妙。如来与法身大士，所谓是「破一品无明，证一分法身」，这一些人都是超越十法界，住在一真法界，他们的法妙了，起心动念、言语造作都从自性里头流露出来的。
不但诸佛菩萨为我们讲经说法，更难得的是他表演给我们看。此地文字里头的「示」，这个「示」，言说跟表演都包括在其中。佛为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。如果佛对我们的开示，我们看到了、听到了，不开悟、不懂，不能够依教奉行，这就是我们的业障太重，得不到佛法真实利益。这事怎么办？一定要知道消除业障。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」，这一句话是真的，决定不是妄语。可是我们有很多人求佛并没有感应，这是什么原因？大师说，这是我们自己有业障，障碍住感应，必须将自己的业障消除，感应就现前。
要怎样消除业障？老师说，要改过、要忏悔。忏悔就是改过，儒家讲的「不贰过」。因此真正会用功的人，真正会修行的人，他用的是什么功夫？他所用的功夫，天天反省、思惟、检点自己的过失。这一天从早到晚，起心动念，对人对事对物，与佛的经教；我们受持《无量寿经》，就用《无量寿经》就行；跟《无量寿经》里面所讲的比照一下，有几桩跟佛讲的相应，那你就做到了，好；有几桩跟佛所讲的不相应，没做到。你能这样的检点，你就觉悟了，佛法讲开悟，你开解了、明白了。已经做到的要保持，明天还要继续做到，不要忘掉了；没有做到的，明天应当努力去把它做到。所以经要熟读的原因就在此地，我们六根对外面六尘境界，念头才起来就知道，我这个念头该不该起，我这个话该不该说，我这个事情该不该做。佛菩萨怎样教导我们，我们应当怎样学习，这个叫悟入，要契入佛的境界。
净宗，夏莲居老居士讲得好，这是「大乘之大乘，了义当中的了义」。他这个话不是随便说的，有经论的依据，也有古大德的说法。近代人，有一些人提出自己的意见，反对这个会集本，说经不应该会集。我在前几天听李木源居士告诉我，他说有法师就提出这个问题，向一位老法师请教，这个老法师是反对会集的。这些年轻法师都经常在外面做佛事，就跟老法师说，「我们每一堂佛事都是会集的」，向老法师质疑。古人编的《朝暮课诵》，编的种种忏仪，都是取自於许许多多经论，不都是会集的吗？那要不能会集的话，早晚课不能做了？早晚课的仪规都要改过来了？所有这些佛事也都统统要改了？老法师听了，没有话说，掉头就走了。
再说得亲切一点，我们每个人有这个身体，身体也是会集的，许许多多不同器官会集的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，如果不准会集，好，只有一个眼睛，其他都不要，行不行？讲不通！我们身体不就明明是个会集的吗？释迦牟尼佛讲一切经，给诸位说，统统是会集的。他从哪里会集？会集古佛所说的。所以世尊说，他一生没有说一句法，谁要说他说法，那是谤佛。清凉大师在《华严经》注解里面告诉我们，释迦牟尼佛所说的一切经，都是说过去古佛所讲的，他也是会集。只要你会集得好，会集得让一切众生读到了、听到了、接触到了，能够开解，你就度了众生，你就帮了众生的忙。
这一部经里面，有许多的理论，有许多的方法，有许多境界，它还是会集的。这一部《大方广佛华严经》，我们现在所读的这个本子，八十卷的本子，七处九会三十九品，它怎么不是会集的？佛不是在一个地方讲的，七个地方讲的，九次法会，这不是会集成这个本子吗？由此可知，凡是有意见的，都是妄想分别执著。佛跟大菩萨教导