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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第155章

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法,绝对不住妄想分别执著,凡夫住妄想分别执著。一法就是一心,就是一真法界,才起妄想分别执著,就把一真法界转变成十法界,变成无量无边法界。谁变的?自己妄念变的。这是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,那个「一切法」是讲十法界依正庄严,从哪里来的?从妄想分别执著变现出来的。
  憨山大师(德清和尚是憨山大师)、蕅益大师,这距离我们算是近的,明朝末年,给我们很大的启示,让我们真正觉悟到,世出世间所有一切法,无有一法不是佛法,只要我们自己心常住在佛法里面,这一切法都是佛法。心住在世间法里面,佛法都变成世间法,所以法决定是从心变现的。古来祖师大德,无一不是教导我们「从根本修」。根本是心,心真法法皆真,心妄法法皆妄,心善法法皆善,心恶法法皆恶。所以法相宗的学人不承认外面有法,法相宗是佛教里面的唯心论,他不承认有物。为什么?物是所变,心是能变,他承认能变,不承认所变。能变是真的,所变是假的,《般若经》里面所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,那是所变,一切有为法,能变是心。所以他不讲唯物,他讲唯识。识是什么?识是心起作用,叫「识」。心不起作用的时候是一真法界,起作用就变成十法界,变成无量无边的法界。由此可知,修心重要!其实心怎样个修法?心不能修的,修是修妄想分别执著。换句话说,修心,实际上就是改变识的观念,改变识的念头。
  『如来处世大开阐』,「阐」是阐扬,「开」是开示、开启。诸佛菩萨示现在六道十法界,他来做什么?没别的事情,就是把这些事实真相跟大家讲清楚、讲明白而已,为众生做得度的增上缘。对我们来讲,真正是无量功德,无比的恩惠。我们是凡夫,如果没有接触到佛法,没有听到如来的开示,我们怎么会晓得?我们永远迷在五欲六尘里面,永远以为自己所想的、所见的是正确的;换句话说,生生世世出不了六道轮回。听佛的开示,我们仔细去思惟、去观察、去求证,佛讲的话到底是真的、是假的,我们不能盲从、不能迷信。我们听懂了,听懂了我们去做,在日常生活当中、工作当中,处事待人接物之处,去体验佛的教诲是真的还是假的。在几十年体验当中,才知道字字句句都是真实的,没有一句话是假的,确确实实帮助我们开发自性。
  我们迷了,帮助我们破迷开悟,使我们自己的心思、言行,也能像诸佛如来一样,随顺法性。随顺法性就是觉悟的行为,再说得明白一点,正常的行为。诸佛菩萨的行为是正常的,我们凡夫的行为是反常的、不正常的。正常的行为是自在的、是安乐的、是清净的、是平等的,正常的行为。我们今天起心动念有高下,我总比别人强,别人总不如我,这是高下心,不平等、不正常。诸佛菩萨正常,我们在经上常常看到「生佛平等」,「生」是众生,众生跟诸佛平等。众生里面包括饿鬼、畜生、地狱,都是众生,纵然堕在阿鼻地狱,佛看到他都是平等的。佛没有高下心,佛心清净,没有污染,看一切众生心行也是清净的。
  佛从哪里看?佛从一切众生性德上看,你的自性没有被污染。什么被污染了?你的妄识被污染了。自性绝对不会污染的,染是你的妄识,我们讲阿赖耶识。八识五十一心所会被污染,自性永远不会被污染,所以佛说「一切众生本来成佛」。要知道净是真的,染是虚妄的,只是迷情而已,迷破了,就开悟了。迷为什么那么难破?就是薰习的时间太久了,无量劫来生生世世在染缸里头,习气太深了。所以佛虽然天天跟你讲经说法,讲了四十九年,还不觉悟。虽然不觉悟,但是阿赖耶识里面落下佛法的种子,这是好的,这不是坏的,到什么时候你烦恼轻一点,这个种子起现行,它就起作用。
  过去的祖师大德们他们开悟了,出离六道十法界去作佛作祖,他是在那个时候缘成熟。我们在今天也能够大彻大悟,我们的缘在这个时候成熟。如果这一生当中不成熟,来生来世,这个「来生来世」时间就不定了,说不定真的就是来一生,说不定要过几个劫,说不定要过几十个大劫,甚至於无量劫之后,我们也能够大彻大悟,都是过去今生累积佛法的种子。所以佛法是普度一切众生,根熟的众生这一生得度,根没有熟的众生就往后得度,往后时节因缘每个人都不一样。可是佛法里面确实有个特别法门,这个特别法门很难遇到,《华严经》末后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这是个特别法门。这个法门还是要度根熟众生,根要不熟,你遇到这个法门,这一生还是不能往生。
  但是这个根熟跟普通的根熟大大的不一样,普通法门的根熟确确实实是烦恼轻、智慧长,对於世缘非常淡薄,对於世间名闻利养、五欲六尘,确确实实没有贪瞋痴慢,这是一般法门的根熟。净宗法门的根熟是真信、切愿,一心专念,这是净宗的成熟,所以比起其他法门确实不相同。净宗成熟的现象,是把世出世间一切万缘统统放下,一心系念阿弥陀佛,求生净土,这是净宗的根熟,这种人在一生当中决定得生。这是一个特别法门,我们要把这个法门普遍介绍给一切众生。这个法门无比的殊胜,如经所说,不分国土、不分族类、不分宗教,普遍把这个法门介绍。
  我们将这个法门介绍给其他国土的众生,介绍给其他的宗教,要懂得佛法的真谛,佛法的善巧方便,《法华经》上有显明的例子。《法华经》世尊讲三车这个故事,诸位都很熟悉,这三车:羊车、鹿车、大白牛车,说三车意思告诉我们,不同根性的众生。小根性的人喜欢羊车,佛就告诉你:「羊车在门口等你」,他非常高兴;喜欢鹿车的人,佛说「鹿车在门口等你」;喜欢大白牛车的,佛说「大白牛车在门口等你」。出了门口,那个家已经失火了,叫火宅;火宅是比喻六道轮回,引诱你出门;出门之后,只有大白牛车,也没有鹿车,也没有羊车,你看大白牛车果然比羊车、鹿车要好,平等得度。我们听了这段故事,你学到了些什么?也要学到世尊度众生的善巧方法。世尊的用心真正是止於至善,没有一句是虚假的、是虚妄的。
  基督教的天堂在哪里?伊斯兰的天园在哪里?佛家讲的极乐世界在哪里?有很多人问我,我告诉他,是一个地方。这一个地方基督教徒叫天堂,回教徒叫天园,佛教徒叫极乐世界,名字不一样,是一个地方。要怎么样才能去?要修清净心才能去。这是理论,心净则土净,要修清净心。用什么方法修清净心?念阿弥陀佛的方法,这个方法殊胜,这个方法好。所以无论学哪一个宗派、哪一个法门,甚至於无论修学哪一个宗教,你依照你宗教的理论教诲去做,因为每个宗教经典都是教人断恶修善,绝对没有宗教教你去做坏事、做恶人,没有。尤其是十善业道,每一个宗教都讲。你去依照你自己宗教经典教学,好好认真努力学习,念阿弥陀佛,求生净土;你希望到天堂的,你决定到天堂;希望到天园,决定到天园;希望到极乐世界,决定到极乐世界,这是真的不是假的。这就是世尊在《法华经》上所讲三车的义趣,我们要懂。恒顺众生,你所希望的都能达到。所以经典学了要有用处,学了要开智慧,学了头脑就灵活,就不会死呆板,活活泼泼,这是「如来处世大开阐」。我们要晓得,这是妙冠髻菩萨他明了,他能够契入这个境界。再看底下一首:
  【一切诸佛一法身,真如平等无分别,佛以此力常安住,普捷现王斯具演。】
  这是第八位,普捷示现迦楼罗王。这都是如来示现的,不是真正出生神道,不是的。他得的法门是「成就不可坏平等力解脱门」,赞颂跟长行合起来看,意思特别的清楚。前面两句重要,『一切诸佛一法身』,这一句就是《般若经》上讲的「诸法实相」,我们用现代的话来说,宇宙人生的真相。真相是什么?真相是「一法身」。「一切诸佛」,这里面讲有过去佛、现在佛、未来佛,这说一切诸佛。未来佛就是现在一切众生。几个人知道是一法身?知道是一法身的,这就是大彻大悟,这个人是什么人?《华严经》上讲他是法身菩萨,最低的位次是圆教初住。他真正明了了,真正体会得,入了这个境界,知道虚空法界一切众生、情与无情是一法身。
  这一法身的相是什么?底下这一句,『真如平等无分别』。「平等无分别」,你果然落实了,你证得法身。如果没有证得法身,是决定做不到的。对人平等,对事平等,对物平等,决定没有分别、没有执著,这个人已经证得法身,这个人就是法身菩萨,最低的果位也是圆教初住、别教初地。由此可知,还有丝毫分别执著,那就不是。虽然天天在读《华严》、讨论《华严》,听说有这么一桩事情,自己不能亲证。自己亲证,决定这个现象现前,「平等无分别」。「真如」,是以真诚的心处事待人接物。这个真诚心如诸佛如来一样,「真如」这两个字在此地要这样讲法,真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样,你入境界了。
  我们为什么做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,这个关口不能突破。突破这一关,我们就入佛境界;这一关不能突破,永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对於这一生生死轮回它不能帮助;换句话说,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,帮不上忙,只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入?要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕
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