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闻利养、五欲六尘的享受舍掉大部分，欲界天人没有分。佛陀的示现是舍尽了，日常生活所需三衣一钵，他们是生活在热带，所以他够了，决定不过分。这个道理我们要懂得，形象我们要学习，这就是「演法」。宝髻菩萨听闻佛法『心不逆』，「不逆」就是完全依教奉行，他懂得，他能做到。再看下面这一首偈：
【佛於往昔修诸行，普净广大波罗蜜，供养一切诸如来，此速疾王深信解。】
清净速疾迦楼罗王菩萨，他得的是「普成就波罗蜜精进力解脱门」。六度里面特别著重精进波罗蜜，所以德号里头有「速疾」这两个字。要有人问：佛教教人教的是什么？我们如何用最简单的言语来答覆？当然你得看看提出问题这个人，他是什么样的人？不同身分，不同程度的人、不同文化的人，提出同样的问题，我们看佛的答覆不一样。正如同我们在《论语》里面所看到的，许许多多人向孔老夫子问仁、问孝，夫子的答覆都不一样。这一点我们要懂，这是什么？叫契机。否则的话，你所答的契理不契机，对方很难得利益，很难得受用。所以一定要了解发问的这是个什么人，什么身分、什么程度，这是活的不是死的。他现在从事於哪个行业，他现在做些什么工作，大致我们都能够了解，他提出这个问题我们就晓得如何来答覆他。
如果他非常关怀这个社会，对这个社会确实有相当忧患意识，我们告诉他，佛教导我们，原则是教我们断恶修善，教我们转迷为悟。佛用什么方法达到这两个教学的目标？佛用的是四摄六度。这十句二十个字我们真正能懂得，能够信心不逆，我们深信不疑，决定不违背佛的教诲，这两个目标就达到了，断恶修善，转迷为悟。
四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则；我们跟一切人往来，一切事物往来，一定要遵守。第一条「布施」，佛家讲布施，中国古时儒家教人礼尚往来。四摄法里头的布施，意思确实是礼尚往来。我们跟人见面要送礼，无论是初次见面，还是老朋友，礼不能少。乃至於家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，这个礼不能少。现在人懂得这个、讲究这个少，过去人非常重视，如果出门去旅行回来，家亲眷属每个人都有一点小礼物，他不会忘记。中国古时候称礼义之邦，现在疏忽了。这个礼是表示什么？表示关怀，很重要，特别是人与人之间彼此关怀。
第二是「爱语」，爱语不一定是好听的话，真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失，他自己不知道，我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。「利行」，我们日常生活当中所作所为，对他们决定是有利益，决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，这叫利行。末后「同事」，同事是共同生活在这个社会，现在讲我们共同生活在这个地球，我们对这个地球方方面面、事事物物，都要真诚的爱护。这叫四摄，是跟一切人事物交往，必须要具备的条件。人家听了，佛教内容是这样的，他自然就向往，自然他就想来学习。
六度，这六个原则是佛教导我们，怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，六个原则。六个原则头一个是「布施」，这个布施跟四摄法布施意思不一样，四摄法的布施意思很窄小，就是礼尚往来；六度这个布施范围无尽的深广，为众生服务，所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子，意思不一样，看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力，我们身体劳力，身外之物是财力，为社会服务，为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现，布施智慧，天天为大家讲经说法。虽然没有外财，内财布施，内财是身体，精神体力奉献给社会大众，不疲不厌。在中国，孔老夫子也是表现了这种精神。我们要细心去体会，要知道怎样去学习，这都叫修行。「诸」是多。
一切众生贪吝，吝是不肯帮助别人，无论做什么事情都要讲求报酬、要讲求代价。佛菩萨给我们示现不求报酬、不讲代价，无条件的牺牲奉献，社会才能祥和。做什么事情谈条件、谈报酬，这个社会有纷争，决定没有和平。所以佛彻底给我们做出样子来，佛的一生我们真的看出来，「无缘大慈，同体大悲」。慈是爱心，没有任何条件叫无缘，怜悯一切众生，一切众生跟自己是一体，同体大悲。我们学佛要在这些地方学，你就真的学到了。如果在日常生活当中，与一切人接触还斤斤计较，佛法丝毫你都没有学到，边缘都没有沾到。
我们真的要常常想到为什么我们供佛像？供佛像绝对不是一般宗教里头说我们拜木头，这个话说得太过分了。我们也不能怪他，为什么？他不懂。供佛像是见贤思齐，看到这尊佛像，想到释迦牟尼佛是怎么教我的？释迦牟尼佛过的是什么样的生活？干的是什么事情？我们要学。他过的是清净自在的生活，一尘不染的生活；他干的是教化众生的事业。教化的内容是帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，断恶就是远离三恶道，修善就是得人天福报；如果能转迷为悟，那就能够脱离六道轮回，提升到四圣法界、到一真法界。这是佛法教学的内容，帮助我们具体的事实。我们看看凡夫心量窄小，只有自己，没有别人，这个错误了，这是要修正过来的。
第二「持戒」。六波罗蜜里面持戒的意思，就是今天人所讲的守法、守规矩，家有家规，国有国法。人是社会动物，不是单独生存的，跟大家住在一起，你不守法、不守规矩，这个团体就乱了。所以佛示现守法，样样都要遵守法度。守法里头最重要的，《梵网经》上佛说，「不做国贼」。什么是国贼？欺骗国家、出卖国家，这是国贼；破坏国家，这个罪很重。第二条，「不谤国主」。国主的含义是指国家各个阶层的领导人，决定不能够恶意毁谤，不顺自己的意思就毁谤、就侮辱，这是大错特错。佛在《璎珞经》里面，《璎珞经》是在家菩萨戒，教我们「不漏国税」；国民对国家纳税，这是义务，这是荣耀，逃税是决定错误的。第四个是「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不违背国家法律。佛在这两部戒经里面，说这四条重戒，我们不能疏忽。往年我们在台中求学，李老师讲经说法常常提起，给我们有很深刻的印象。《大集经》上佛又说，世间没有佛出世的时候，你能够奉事父母，等於奉事诸佛如来。所以净业三福头一条讲「孝养父母，奉事师长」，佛家的教学彻始彻终就是孝道跟师道。所以守法比什么都重要，人不守法、不守规矩，自己不能给别人做一个好榜样，你说什么人家都不会相信，自己要做榜样出来。
六度的第三条「忍辱」。忍辱就是耐心，无论做什么事情要有耐心。世间有许多事情，不是在一生当中能做得圆满的，自己要认识时节因缘。自己在这一生不能够圆满，要找到传人，希望在他那一生当中圆满。像达摩祖师当年到中国来，把禅宗传到中国，中国没有人相信、没有人学习，他很有耐心。他自己参禅，从来没有一天中断过，总会有人认识到。果然遇到一个慧可，慧可认识他，向他学习。代代都是单传，传到第六代，大家知道禅宗六祖惠能，这才开花结果。你想想看他有多大的耐心，到第六代这个法门发扬光大。能大师的传人有四十多个人，禅宗的大法在中国发扬光大。所以一定要有耐心。
第四条「精进」。精进，用现代的话来说，一定要求进步。时代也不住的在进步，我们的道业、智慧、能力、技巧，也要天天求进步。第五个是「禅定」，这个地方的禅定跟一般宗门里面讲参禅的意思不一样，这个地方所讲的禅定，用现在的话来说，胸有主宰，不会被外境所转。换句话说，内绝对不会生贪瞋痴慢，绝对不会起自私自利，这是定；外面决定不会受境缘的诱惑，在逆境不起瞋恚，在顺境不起贪爱，永远保持清净平等，这是禅定。第六是「智慧」，般若智慧。对於世出世间一切法，事理、因果都能够通达明了，一丝毫不迷惑，这叫智慧。
释迦牟尼佛一生都表演给我们看，做出样子来给我们看，这叫『普净广大波罗蜜』。「普」是普遍，「净」是清净，「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都不著相，每天很认真、很努力在做、在表演，不疲不厌，心地清净丝毫不染，这就是『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。佛在这个经上讲，「一切众生本来成佛」；普贤菩萨十大愿王，头一句话「礼敬诸佛」；我们六根所接触的对象，一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来；《华严》上讲「情与无情，同圆种智」，所作所为全是供养如来。我们现在的话讲是服务社会、服务人群、服务众生，但是都没有佛讲得好，佛讲「供养一切诸如来」。佛这个话里面体现出一体，虚空法界一切众生是一体，体现出「十方三世佛，共同一法身」，体现出这个。我们世间人无论用什么名词，这个意思体会不得。所以古人常讲「世间好语佛说尽」，这个话愈想愈有道理，佛的话句句真实。「好语」是真话，不是真话，那就不叫做好语。句句都是真实话，句句都与性德相应，我们要去体会，我们要知道怎样去学习。
佛往昔修行现在成就，成就之后，还给我们做示范，还做修行的榜样，这真叫难得，这就是佛家常讲的倒驾慈航，乘愿再来。我们唯有认真努力学习效法，才能体会得，才能得佛陀教诲的真实受用。希望我们同学们，在这一部《华严经》上，深深的见到诸佛菩萨的真面目。诸佛菩萨的真面目就是我们自己，佛