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、法身大士，正常人。六道凡夫不正常，连十法界也不见得正常；虽不正常，接近正常，没有完全正常，我们要明白这个道理。
菩萨在此地，『了知一切众生身』，这从相上说。为什么「了知一切众生身」？了知一切众生心念。从身相就知道他的心念，从心念就知道他的相状，这里头互为表里，互为因果。菩萨一定现同类身来帮助他，虽现同类身，要记住决不是同流合污，同类身里面的佛菩萨，这就是天台大师讲的百界千如。通常讲十法界，每一个法界里面都具足十法界，譬如我们人法界，我们得人身，佛菩萨到我们这个世间帮助我们也现人身，但是我们是人中的凡夫，他是人中的佛陀、人中的菩萨，给人道众生做个好榜样，让这一道众生能够回头是岸，能够转凡成圣；到畜生道里面去度畜生，他一定现畜生的形相，而是畜生道里面的佛，畜生道里面的菩萨，让这一些畜生道向他学习，帮助这一道的众生回头是岸。
净宗里头有一个小册子叫《物犹如此》，也许有一些同学们看过，那里头完全讲畜生道，佛菩萨在里头示现。《物犹如此》这个小册子里面，记载是畜生念佛往生的，不可思议。《影尘回忆录》里面谛闲老和尚说了一个故事，温州头陀寺公鸡念佛往生，这是他亲自见到的。那个时候谛闲法师在头陀寺作住持，这是早年，寺庙里头连时钟都没有，什么时候上早课都听鸡叫，公鸡报晓，早晨鸡叫的时候大家起床做早课，这个公鸡跟著大家一起上殿，早晚殿它都参加；过堂吃饭的时候它也在斋堂，掉在地下这些米饭，这个公鸡都会把它吃得很干净。往生那一天形相很奇怪，课诵完毕之后它没有走，它还在大殿里头绕佛，香灯师告诉它，「这里要关门了，赶快出去」，它也不听，绕了几圈，站在大殿当中，面对著佛像叫了三声，就死了；站著死的，公鸡站著往生。应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。以后这个公鸡就葬在头陀寺的山后。最近我们在澳洲，我们道场有几棵大树，所以鸟很多，其中有三只鸟念阿弥陀佛，悟永师教的。悟永师住在那边的时候，每天早晨喂鸟，教这些鸟念阿弥陀佛，居然有三只会念，念得很清楚。现在这个鸟还常常到道场来念佛，这是我们亲眼看到的。
在这个地方我们要冷静思惟，要细心去观察，虚空法界确确实实是共同一法身。所以我们常常在讲席当中有意无意提醒大家，希望大家把这一句话深深的印在阿赖耶识里头。虚空法界一切众生一个生命共同体，就好像我们这一个身体，这是一个生命共同体，不同的众生就是身上不同的细胞，十法界就好像身体十个不同的器官部位，是一不是二。任何地方出现麻烦，大家一定热心去帮助他，为什么帮助？佛家讲的「同体大悲，无缘大慈」；「缘」是条件，「无缘」是无条件。这个道理、这一个事实真相很多人不晓得，不晓得是什么？迷。不晓得就叫迷，晓得就是悟，世出世间法就是迷悟不同而已！为什么有些人会那么执著、那么自私？迷得太深；为什么有些人那么样的大方、那么慷慨、那么放得下？那是觉悟。彻底觉悟就是诸佛菩萨，为我们所表演的，身心世界一切放下。
我们今天学佛，至少经本还不能放下，放下我们的修学就没有依靠。这什么原因？我们觉悟的程度不够。够不够的标准是什么？是见性，我们没有见性。如果见性之后，要不要这些文字？不要了。见性之后，每一句话、每一个字都是从自性里头流露出来的，跟十方一切诸佛所说的法决定是相应的，所谓是佛佛道同，见性就同。性是什么？真心。妄心每一个人不一样，真心每个人相同的。真心，菩提心，相同的。妄心是什么？妄想、分别、执著，各个人不相同。妄心里头有冲突，真心里头没有冲突，真心是相同的。我们为了讲解方便起见，将真心归纳五种，实际上就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是相同的；迷失了真心才不同。所以法身大士，他们的智慧见解、神通道力都平等、都相同，试问还要不要这些书籍？不要了。有没有证明？有！在中国唐朝六祖惠能大师，人家明心见性了，不需要书籍。你对於典籍有不明了的地方，你念给他听，他给你讲解，他的讲解就能帮助你开悟，这个不可思议。如果我们懂得这个道理，我们今天学佛，希望成就佛法，没有别的，决定要开悟，转迷为悟，这是我们今天要做的工作。
可是诸位要记住，我们为什么开不了悟？业障太重了。所以佛教初学，教我们「转恶为善」。目的在哪里？消除业障。我们不能够转恶为善，要想转迷为悟，那是不可能的事情。烦恼习气没断，纵然是悟，是相似的，不是真实的。我们在楞严会上，看到富楼那尊者跟阿难，那是很好的例子。阿难听佛说《楞严经》，听懂了，开悟了，烦恼障没断，只证得初果。这个悟我们讲是解悟，不是证悟，他能够理解，但是不是他自己的境界。富楼那尊者证得四果阿罗汉，对佛说经的意思他听不懂，这是什么？所知障重，烦恼障轻。所知障，我们今天讲成见，坚固执著他的成见，障碍了破迷开悟。我们的修学必须从烦恼障下手，天经地义。烦恼障不除，纵然开悟，是相似的，是解悟，不是证悟，依旧不能解决问题，不能解决生死轮回的问题。
明白这个道理之后，心量要拓开。真正明了，世间不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同类别的一切众生，都是业报变现出来的。诸佛如来大慈大悲，平等的度化一切众生，那就是哪一类里面佛菩萨都化身。我们今天在人道，人的种类也很多，也有许多不同的族群、不同的肤色、不同的文化背景、不同的生活方式，佛要教这一些众生一个方法做不到，也需要用无量无边的方法，所以才有「法门无量誓愿学」。无量方法，这里面我们一定就要联想到，他有无量的身形而为现形。这样我们才真正体会到，世间所有的圣哲都是佛菩萨化身，我们心量拓开了，我们才能真正沾到普贤行的边缘，「礼敬诸佛」。
世间所有宗教的这些创始人，宗教领袖、传教师，无一不是佛菩萨示现，我们不再有分别、不再有执著，不再存轻慢之心。社会当中各个阶层贤明的领导人，也都是诸佛菩萨示现的。像《华严经》上所讲的，十地菩萨示现为欲界、色界的天王，以善法教化众生。四王天、忉利天，这是欲界最接近人道的天人，佛在经上告诉我们，他们是以十善教化众生，上品十善。於是我们就知道，我们如果能修上品十善，就把这个人世间转变为忉利天、四王天。人心转了，境界就转。所以我曾经遇到有人问，极乐世界在哪里？天堂在哪里？我说就在此地。你的心要是佛心，这个地方就是极乐世界；你的心不是佛心，极乐世界你决定找不到；肯定有，你找不到。为什么？境随心转，一切法从心想生。然后我们再看看，回过头来看其他宗教经典，人家经典也放光明，我们看出来了，也是字字句句都从真性里面流露出来的，这正是大经里面所讲的，「圆人说法，无法不圆」。问题我们要真正觉悟，启发自己自性本具圆满智慧，然后看一切法没有一样不圆满。
这一桩事情关键的所在、根本的障碍，我们一定要知道。自私自利，这是根本障碍。见思烦恼里面头一个身见，执著这个身是自己。从身见里面产生严重的自私自利，这是根本的障碍。这个障碍不除，其他的障碍统统都除不掉，我们怎么能成就？所以佛教人断烦恼从哪里断？头一个身见。三界八十八品见惑断尽，你才能入门。在大乘法里面初信位的菩萨，小乘法里面初果须陀洹，这才入门。你想想看，这是古人为说法方便起见把它归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误见解完全舍弃掉了，你才入佛门。但是怎么样？出不了三界，还是在六道里头轮回，不过保证你不会堕三恶道。三恶道的业因有，三恶道的缘没有，虽有三恶道的业因不会起现行，保证你不会堕三恶道，你出不了三界。要想出三界，必须还要断八十一品思惑。思惑也分六大类，我们常讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑，就是五条见惑。这合起来，五种见解上的错误、见解上的迷惑，五种思想上的迷惑，这叫见思烦恼，变现出六道轮回。如果见思烦恼断了，轮回就没有了，就像作梦一样，梦醒了，觅六道轮回了不可得。
虽然了不可得，佛菩萨慈悲，因地上发的弘大誓愿决定不是虚妄的，六道众生有感，他决定有应。『普观海』菩萨，就是说明感应道交，众生有感，菩萨就有应，帮助苦难众生。苦难众生里面，佛法里常说「佛不度无缘众生」，不是佛不度、不是佛不教，什么叫无缘？无缘是他不信，这个没有缘，信了不解也没有缘，解了不行也没有缘，行了不能证还是没有缘。什么叫有缘众生？闻到佛法之后，接触到佛法之后，真正肯去干：信、解、行、证，这个人有缘。这个人遇到佛菩萨，一生当中必定得度，这个道理我们要懂。
事实真相，更应该清楚。所以世缘决定要随缘，恒顺众生，随喜功德，决定不可以攀缘，攀缘就错了。多少人学道而不能成就，原因都是没有办法离开攀缘，攀缘是严重的习气。这个现象有什么办法能够消除？唯一的方法还是要多听经教，必须让佛法薰习的力量超过自己的业力，我们才能回头。我们想想释迦牟尼佛当年在世，为什么要讲经说法四十九年？帮助不少众生回头。往后的这些众生，为什么回不了头来？没有这个缘分。在过去这个时代，到哪里去听经？现在这个时代，有高科技来帮助我们是方便多了，但是又有几个人来讲经？这个事情难！利用高科技做为工具传