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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第139章

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  神在哪里?无处不在,这是真的。他们讲神的赐予,我们讲佛的加持,一个意思。我们这个身体如果没有法性、没有性,这身体就是死东西;在他们讲,如果身体里头没有神,这身体是死东西。神无处而不在,即使动物、植物、矿物,有没有神在其中?如果没有神在其中,这个物质就不能现前。所以小而微尘,都充满了心性。宗门开悟之后,老师问学生、考学生,你会么?你有没有体会到?在哪里?随便拈一物就是,无处而不在。性在哪里?性在相中,性相不二。这个道理很难懂,祖师大德用比喻来说,「以金作器,器器皆金」。金在哪里?金器太多了,随拈一个就是,一点都不错。并不是指定金砖是金,首饰就不是金,器器皆金。你见性了,性在哪里?虚空法界一切万物没有一个不是自性变的,随拈一物都是。
  老师测验学生是不是真的见性,真的见性,平等,他心清净、平等,决定没有分别、没有执著,这是真的明心见性。还有少少分别执著在里头,没有见性。我们今天对人对事对物还有一念私心,没有见性;如果真的见性,这个念头不生,永远不生。跟大众相处随缘,随缘这两个字的意思无限的深广。众生叫这个毛巾,我跟你讲这是毛巾,你说黄色的,我也说黄色的,你有分别,我没有分别。如果我自己也认为,这是黄色、这是毛巾,这是凡夫见解。圣人的见解,随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著。自己确确实实没有分别、没有执著,你入了境界,你入了「佛法城」。你果然还有真的分别执著,你在城外,没有入城。这是「佛法城」里头第三个意思,「庄严佛法城」也在其中。「庄严佛法城」不需要形式,用什么庄严?还是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是真正庄严;落实在事相里头,依旧是看破、放下、自在、随缘,到念佛是究竟圆满的庄严。所以学佛,会学的人,抓住纲领。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三五0卷)  2000/9/1  新加坡净宗学会  档名:12…17…0350
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,迦楼罗王长行,第八句:
  【普捷示现迦楼罗王,得成就不可坏平等力解脱门。】
  清凉大师注解,「法身无相,故不可坏。体即真如,凡圣平等,无分别智。安住证会,名成就力」,注得虽然不多,意思非常清楚。迦楼罗王这个意思前面跟诸位报告过,他的表法非常适合於现代社会,佛说法确实不可思议,现代社会里面从事於航空、太空这一些行业的人,就是属於迦楼罗王,今天讲的航天事业。佛法如何落实在这一些高科技人员生活当中,这一段经文就是说这桩事情。所以名号当中都有快速,速度很高的意思。
  『普捷』,「捷」就是敏捷,就是快速。『示现』,这一尊菩萨,迦楼罗王,都是佛菩萨应化的。他得的法门是『不可坏平等力』,这个意思不仅仅是很深,而且非常普遍。「不可坏」是所有一切诸法,我们在大乘经里面体会得很多,诸法相是假的,千变万化,性是真的,说「不可坏」当然是从性上说的。清凉大师在此地,第一句告诉我们,「法身无相」。法身到底是有相还是无相?如果我们将有相跟无相分成两桩事情来看,这当中就免不了产生矛盾;几时我们明了有相跟无相是一,这个问题就解决了。说实实在在的,如来果地上有三身,我们都听说,有法身、有报身、有应化身。三身,报身是能证,法身跟应化身是所证,能所是一不是二。报身是说的什么?报身是说智慧,智慧是能证;法身是性体,应化身是从体起用而现的现相。
  平常我们一般随顺众生知见说法,所谓随顺俗谛,「相有体空」,这是随顺我们世间人常识来说的。如果随顺真谛,那是诸佛如来所证得的,性有,性不是空的,性有,相当然也有。但是性虽然有,不可得,我们六根都见不到、接触不到,眼看不见,耳听不见,甚至於连想都想不到。在佛经里面,我们常常听到两句话形容性体,「言语道断,心行处灭」,言语、心思都达不到,但是它确实存在,而且无处不在、无时不在,它是一切法的本体。既然体不可得,它所现的相当然不可得,如果你要认为体不可得,相可以得,错了,这叫凡夫知见,轮回知见。
  圣人告诉我们,特别是《般若经》上讲得清楚。《般若经》大家念得最多的是《金刚般若》,还有《般若心经》,这两种差不多学佛的,甚至於不学佛的人都念过。分量虽然不多,世尊六百卷的《大般若》,二十二年所说,纲领都在这两部经中。如果我们真正体会得了,你心就安了,理得心安。这个理明白之后,心就安。怎么安?不再有妄想,不再有杂念,心安理得。妄想杂念断掉了,你的智慧又向上提升,究竟圆满的智慧就能够现前。
  相是现相,十法界依正庄严,这相有没有?相有。可不可得?不可得。为什么不可得?相是幻相。《金刚经》上佛用比喻跟我们说,「一切有为法,如梦幻泡影」。我们每一个人都有作梦的经验,梦有没有?有,真的作梦。梦可不可以得?不可得。不但是醒过来之后知道是不可得,连正在作梦的时候,能得吗?十法界依正庄严跟梦境的情形完全相同,我们堕落在十法界、堕落在六道,就是一场梦。梦里面争名逐利、患得患失,错了;一觉醒过来之后,梦里造的那些事情做错了。几时我们能从现实的境界当中省悟过来,知道过去所作所为、想法看法也是全都错了。怎样就不错?妄想分别执著统统都尽了,都断干净了,正确的。我们这个时候过的是正常的生活,正常的生活就叫做佛菩萨,过佛菩萨的生活。不可得以为可以得,无所有以为真有,这是妄想,从妄想里面生分别、生执著,这是六道轮回的生活,完全迷失了事实真相。
  佛在经上讲的什么?无非是说明宇宙人生真相而已。佛跟我们说,我们展开经典,这就是听佛说法,佛说的我们信不信?这是第一个条件,「信为道元功德母」。如果听了不信,佛法的境界你没有办法体会,体会尚且不得,你怎么能契入?所以第一个要相信。信了之后要解,如果我只有信,不了解,这个信叫迷信。迷信不能解决问题,你信佛总比信邪道好,好处就不过如此而已,真正的好处你得不到,你必须要解。要解就得求学,解从哪里来?解从多问,学问,不耻下问。解了以后要落实,我们就得受用。解了之后,我们的思想变了,我们对於宇宙人生的想法看法跟从前不一样。思想上转变,处事待人接物、行为上也转变;从前以为一切是真的,所以在争,争利;以为一切可以得,所以纵欲;现在把事实真相搞清楚,知道我们从前想错了、看错了,也做错了,把这些错误统统都修正过来,过正常的生活。正常的生活就是与事实真相完全相应的生活,也就是我们平常讲佛菩萨的生活,这个生活快乐无比,佛常说的「离苦得乐」。
  诸佛菩萨示现在这个世间,这是真的,这是大慈大悲。众生迷惑,佛菩萨决定示现来教化众生,来帮助众生。教化、帮助第一条,帮助众生破迷开悟,这一条是主要的。帮助众生破迷开悟,诸位仔细去想一想,方法是教学。我看到的,世间所有的宗教都是佛菩萨示现的,《普门品》里面说得好,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」;应以基督身而得度者,即现基督身而为说法;应以阿訇身而得度者,即现阿訇身而为说法;哪个宗教不是佛菩萨?都是;众生根性不相同,他示现的身分不一样。我们明白这个道理,他有分别,我没有分别;他不尊重我,我尊重他。为什么?我明白,他不明白。
  虚空法界是一体的,原本叫一真法界。一真法界为什么变成十法界?妄想分别执著变现出来的,所以这是梦幻泡影,不是真的。离开妄想分别执著,法界又恢复到一真。我们在《华严经》上看到的,这是一真法界。几百个不同的族群,生活在一起,这么样的和睦,互相尊重、互相敬爱,我们经上看到的。为什么我们这个世间做不到?我们这个世间不了解事实真相;了解,那就都做到了。如何叫大众了解?那非得教学不可,不教怎么行?
  古时候,我们在佛经上看到,尤其是在社会动乱、灾难频繁的时候,在这个艰难的时刻,佛都劝这些国王大臣,启建仁王法会。仁王法会怎么作法?我们去读《仁王经》就知道了。《仁王般若波罗蜜经》,我们一展开就晓得了。怎么作法?不是现在找一百个出家人,天天来念《仁王经》,天下就会太平,没有这回事情。《仁王经》上讲的人数:「一百」,它不是数字,「一」是全体,这一个国家里头所有的出家众,不是讲一百个人。如何来挽救灾难?教学,每一个人担负起教化众生的责任,劝导大众断恶修善。为什么?所有一切灾难从哪里来的?恶业来的。我们身负社会教育工作的人,所有出家人都是担负起多元文化的社会教育,普遍的劝导一切众生断恶修善,灾难自然就能化转了。念经没有用处,你会念又不懂、又不能够落实,不能把你恶的念头转变成善念,恶的行为转变成善行,灾难怎么能避免?这个很重要!所以《仁王经》我们仔细读了之后,无非是加强教育工作,宣传社会教育工作,做的是这个,这叫仁王法会。也就是先集训,短期的集训,集训是在这一个阶段制定教学的方针、教学的目标,大家分头去干,让全国人心转恶为善,这个灾难就化除了,这叫做仁王法会,从前是这么作法的。
  佛教传到中国来,在前清的初期,我们在历史记载当中所看到的,康熙、雍正、干隆,宫廷里面不仅仅是请法师去讲经,常常请,帝王大臣、文武百官接受佛的教诲,也常常请道
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