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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第138章

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世间人成天所追求的得到的是有限,那有限的得到还无尽的烦恼,这就是没有看破、没有放下。纵然有大福报得到,不能放下贪瞋痴慢,不能放下自私自利,生活得不自在,还是生活在烦恼之中。所以必须要把你所证得的理,落实在日常生活行为当中,使日常生活行为就是表现你所证得的真理,这是释迦牟尼佛做榜样给我们看的。世尊的学生,我们在经上常常看到的一千二百五十人,也是做榜样给我们看。
  在家的弟子把这些大道理,落实在不同的生活方式、不同的工作行业当中,各个做出榜样给社会大众看,这都叫做「开门引摄」。佛并不是叫每一个人都出家,出家是少数人。出家一定要学世尊,做一个社会教育的义务工作者。佛法真实受用是在现实的社会,是在各个行业当中,要知道出家也是一个行业,从事於教育这个行业,跟社会的职业没有两样。你对这个有兴趣、喜欢,发心从事於社会教育工作的行业,做一个好榜样,教化社会上各个行业的群众,帮助社会安定繁荣兴旺,帮助世间一切众生和睦相处,平等对待。这是出家佛弟子的使命,出家佛弟子的天职,就干这个事情。
  忘掉自己的天职,违背了使命,这就是作恶。这个恶就做大了,大在哪里?头一桩破坏了佛法教学的形象,这个罪就重了。佛家讲五逆罪,这叫破和合僧。「我没有破坏,我没有两舌、没有挑拨离间,破和合僧」,你的形象把和合僧破坏掉,几个人明白这个道理?我们想想佛与大菩萨当年在世,他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎,我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌,这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎,我们会受人嫌弃?我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住,我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私,跟大众接触,谁不欢喜你?
  因此不能不著重形象,形象是外表,古圣先贤跟我们说,「诚於中而形於外」。内里面不真诚,外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心,你有真心,表现在外面是自然的流露,不是装的;装会被人揭穿,自己也不自在。出自於真诚,丝毫虚伪都没有,我们学佛从这里学起,大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参,善财去访问善知识、亲近善知识,首先敬礼,礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,向人请教,头一个说明我已经发心。你不发心,人家不教你。
  菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心,我们的智慧有限、能力有限,不要紧,只要你真发心,必定得诸佛护念,龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业,为什么?你会学,遇到善人学习他的善法,遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行?有则改过自新,没有就勉励自己不可以犯这一种过失,都是善知识,你怎么会不成就?接触一切大众教学相长,以能向不能的人学,以多向寡的人学,我们知道很多,他知道没有我多,但是他所知道的我还有不知道的,我要恭恭敬敬向他请教,才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智,后得智要学,智慧才圆满。
  世间人,在佛经里面说,只有聪明,没有智慧。原因在哪里?没有菩提心。诸位要晓得,菩提心就是根本智。根本智在《般若经》上讲「般若无知」,为什么说「般若无知」,根本智无知?根本智里头没有分别、没有执著、没有妄想,所以称为无知,真智慧。起作用的时候,无所不知,后得智。后得智是讲用,根本智是讲体,体是无知,作用是无所不知。可是六道凡夫,不但是六道凡夫,权教菩萨、阿罗汉、辟支佛,佛在经上讲他们没有智慧。三德:法身、般若、解脱,法身、般若他们都没有,都没有证得,只能证得少许的解脱。因为他见思烦恼断了,脱了六道轮回,他解脱是从这上说的;但是他的尘沙烦恼没断、无明烦恼没断,所以真性没有显出来,真性就是菩提心。我们现在这三种烦恼都具足,而且非常严重,这是我们当前大难。这个难怎样度过?完全靠自己。虽然是完全靠自己,不可以少佛法的增上缘。佛法增上缘就是大乘经论,天天要读诵,天天要讨论,每天在薰修我们才有指望。我要没有过去这四十九年的薰修,不行,怎么样也不能契入。天天干,一天都不能放松,这样才能契入。
  我劝勉同学们,我这一条路走得很辛苦,走通了。在现代这个社会,你要不真实肯干,这一条路很难走通。决定不能作住持、不能作当家,染上这些事务,你就完了。你不能不分别、不能不执著、不能不操心,你想得清净心,没指望。我们办个培训班,培训班有个班主任,像学校的校长,请别人来做,自己一做就完了。功劳成就双手奉给别人,自己什么都不要,作而无作,无作而作,我们才能契入佛的境界。由此可知,入佛境界我们不是做不到,问题就是肯不肯做。一生遵守住:不管人、不管事、不管钱,我就得清净了。这三条沾上一条就完了,为什么?很容易起贪心。我们要断贪瞋痴,要培养戒定慧。贪瞋痴是戒定慧的反面,你要不离贪瞋痴,哪来的戒定慧?那个戒,形式上的戒,没有用。内心里头的戒才会起作用,才能帮助你得定;清净无染的定,才能帮助你开慧。所以清净平等下面才有正觉,不清净、不平等只有迷惑,哪里会有正觉?由此可知,不是不能为,而是自己不肯为,我们就错在这里。
  我也在讲席当中常常勉励同学,我比你们的长处就在好学,我是个中等根性的人,不是上根利智,我是学而知之。我到哪里学习?我在讲台学习。别人怕上讲台,我是想尽方法争取上讲台,从学校念书我就争取上讲台,我跟你们讲我念小学二年级就上讲台讲演。很喜欢上讲台,还想机会来上讲台,学!所以我的概念当中,学东西不是在课堂之下学东西,讲台上学东西。下面坐的都是我的老师,都是我的监学,我在讲台上做学习报告。自己没有学成功,不可以舍弃讲台,一舍弃讲台,就完了。所以我感谢韩馆长,真诚由衷的感谢她,她帮助我没有离开讲台。人没有十全十美的,道场也没有十全十美的,首先我们要确定我的目的在哪里。我在李老师那里学了十年,把讲经这一套本事学会了,就要靠讲台来锻炼,她能够在三十年当中帮助我不离开讲台,我这个达到了,其他的我就不闻不问,没有我的事。所以不管做什么,我都点头,都说好,我都非常欢喜、非常开心。我的目的是要讲台天天练习讲经,我这个目的达到了。所以你们同学们要学、要想有成就,要有我这个观念,要有我这个兴趣、这个爱好,我想你们都会成功。
  韩馆长往生之后,很难得,李木源居士提供我们这个机会。这一次尤其殊胜,中国国家宗教局批准了我们合办培训班。过去我还常常想到弥陀村,还想到办学校、印经书,如果能办培训班,其他的我统统丢掉,别人去干,我不干这个事情了。一门深入,长期薰修,我就专门搞培训班,其他的事情不闻不问。为什么?要讲世间的好事,第一桩好事:弘法利生。释迦牟尼佛没有办弥陀村,释迦牟尼佛也没有去印《大藏经》,我们要跟定著释迦牟尼佛,一生专门从事於多元文化社会教学的工作,非常单纯、非常自在,这个真正是开大乘之门,接引广大的众生。
  今天我们包括不同的族群、不同的宗教,昨天晚上特丽莎修女正式邀请我,到他们教堂里面去讲《玫瑰经》。《玫瑰经》是天主教主修的一部经典,这部经典分量不多,我答应她。过去我们读《四书》,《四书》是儒家东西,我看过蕅益大师《四书》的注解,现在在市面上还可以找得到,蕅益大师的《四书注解》。他老人家讲的《四书》全是佛法,展开第一句:「大学之道,在明明德」。他那个「大」怎么解释?跟《大方广佛华严经》一个解释。文字是儒家的《四书》,一个字没有改动,讲解字字句句是《大方广佛华严经》,跟儒家传统的讲解不一样,这给我们很大的启示。所以天主教请我去讲经,我讲的是什么?《玫瑰经》学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告,提供给他们做参考,给他们做一个比较,看看你读这个经有多少受用,我读这个经有多少受用。
  我们也赞美天主,礼敬天主。他们说天主是唯一的真神,是宇宙的创造者,我们接受。他说这个神没有形相,也可以说有形相,在佛法统统讲得通。没有形相,没有形相是法身、自性。虚空法界谁造的?「唯心所现,唯识所变」。心识是能造、能现、能变,宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。理上,上帝、神在我们佛法里面称之为心、称之为性,他能现相。神要现个相,你们称他作上帝,我们称他作毗卢遮那如来,我们称他作卢舍那佛,名称不一样。你那边叫上帝,我这边叫毗卢遮那如来,一个人不是两个人,怎么不能会通?不打架,是一家。因为没有往来不知道这个事情,好像我们这一尊佛在此地教导我们称作佛,在你们那个地方人家称他作上帝,一个人。等於说在这个公司人家称你作董事长,在那个公司人家称你作总经理,董事长跟总经理原来是一个人,不是两个人。我们能够融通,世出世间一切法是一不是二。所以从这个地方才建立真正的平等观,平等才有和睦,没有高下。佛大,众生小,这是众生错误的观念,佛跟众生一样大。
  神在哪里?无处不在,这是真的。他们讲神的赐予,我们讲佛的加持,一个意思。我们这个身体如果没有法性、没有性,这身体就是死东西;在他们讲,如果身体里
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