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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第131章

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,没有圣贤来教诲。为什么人家要把他消灭掉?不知道,人家执著这个枝干跟你两个是对敌。这一类事情,在我们这个地球,过去历史上发生的次数太多太多了。将来还会不会发生?不能说不可能,很有可能。这个世界上有些野心分子主张霸道,王道不重视武备,不重视,霸道天天在发展军事武力,总是想用武力来统治世界,确实他能够达到他的目的,但是人类遭受了不幸。王道统治世界是用教育、用教学,让一切众生觉悟,决定不是用武力,用仁慈,用道义,仁慈道义抵不过武力。中国这个东方文化跟西方文化接触的时候,近代我们要遭受这个苦难;虽然不像释迦族一样被灭亡,我们这两、三百年苦难够受的。
  於是我们就想到,佛家讲的护法很有道理。我们一进寺庙的大门,第一个殿天王殿护法,四大天王都是武装。这就是说明了,必须用武装来护法,武装不是侵略别人的,不是占有别人的,武装的目的是护法。如果没有这些武力、这些将军在护法,恐怕弥勒菩萨早就被人打倒,那个仁慈博爱行不通,很有道理,你愈想愈有道理。所以王道也不能不讲求军备,这个军备是护法的,决定不是侵略别人的,我们要懂这个道理。这是我们从历史、从文化、从佛法里面,得出来这个结论。其实佛早就教导我们,我们疏忽了,没有留意。
  众生由於生活环境不相同,特别是在过去,交通不发达,资讯没有发明,人与人之间往来受到山川的阻隔,生活的空间很小,多少人都生活生长在这一个地区,邻近的地区一生都没有去过,所谓是老死不相往来,於是每一个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同,这才造成多元文化。中国文化虽然是多元,被一元融化成为一元,这个最重要的一个因素是文字的统一。语言虽然不统一,中国现在各个地方方言都不一样,有很多地方方言我们听不懂,可是写的字都懂,文字统一。西方现在许许多多国家文字没统一,所以要达到多元融会成一元,那还有相当一个距离。这些东西细细你去研究、去观察,很值得玩味!
  诸佛菩萨教化众生,诸位《普门品》念得多,中国学佛的同学,不管学哪个法门,大概没有说是没有念过《普门品》的。观世音菩萨三十二应,大家都知道,应以什么身得度就现什么身,应该给他说什么法就说什么法,所以佛没有一定的身相,佛也没有定法可说,活的不是死的。活的东西要内证,要真正契入真实的境界。《无量寿经》一开端就告诉我们,「开化显示真实之际」,开是开示、展开,化是变化,真实之际就是禅宗里面讲的明心见性,真实之际是心性;《无量寿经》上讲开化,就是宗门讲的明、讲的见。能到这个境界,《华严经》上讲法身菩萨,他的生活是真实之际,我们今天讲宇宙人生的真相。
  如何能契入这个境界?住真实慧。你要是不能安住在真实慧,这个境界你永远不能契入。所以三个真实:「住真实慧」是中心;「开化显示真实之际」是内证,我们今天讲你修行证果,那是无上菩提;「惠以真实之利」,这是下化,这是度众生的,是起用。它的大用,你内证的大用,就是度化众生。自行化他的关键是住真实慧,真实慧是什么?就是佛家讲的戒定慧三学,这是真实慧。戒学,佛不是制定戒律来约束我们的,你要这样想法,你完全想错了。释迦牟尼佛还起心动念?没有!释迦牟尼佛日常生活行为,把它记录下来就是戒律,哪里是制定的?换句话说,真正觉悟的人,他的生活行为就是这样的,不加丝毫造作,也没有丝毫意思在里头,自自然然的就是这样的。那我们起心动念、所作所为,好像跟释迦牟尼佛完全相反,我们是违背了性德,他的生活行为是性德的流露,所以戒律不是人制定的。我们迷失自性的人,模仿释迦牟尼佛的生活方法,慢慢的心就能定下来,因戒得定,因定开慧,所以戒定慧三学都叫做住真实慧。
  戒学里面,这一次你们中国来的许多同修,有问到求受菩萨戒的事情。大家对於这个很执著,认为不受菩萨戒,念佛决定不能往生。这个话对不对?对!完全肯定;因为西方世界是大乘,大乘一定受菩萨戒才能往生。可是你要知道,不是哪个地方开戒,去受个菩萨戒,你就能往生,那是假的,那不是真的。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,「你要学菩萨戒,学一条你就受一条」。戒坛里面传戒师承认你,给你做证明,那都是假的,都靠不住。要诸佛菩萨承认,你是真的,你不是假的。做到一条,你受了一条;你没有做到,你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒,一条都做不到,不要说是佛菩萨,鬼神都笑话你、都耻笑你,你运衰的时候他都来欺负你,你是假的,你不是真的,冒充的。所以戒在哪里受?在自己心头里头受。菩萨戒的精神,舍己为人,我们能不能牺牲自己、帮助别人?别人有苦难的时候,我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候,牺牲生命也在所不惜,这是菩萨,真菩萨!你没有受过戒,甚至於你连三皈都没有受过,诸佛菩萨看到你是三皈弟子,你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行,不必要世间人承认,世间人靠不住,佛菩萨靠得住。不发菩提心,不守菩萨戒,确实不能往生。
  但是所有一切戒律的基础是十善业道,十善业道是根,十善业道都没有了,你怎么能往生?所以我讲经的时候,我讲得很详细、讲得很明白,求生西方极乐世界,真正的基础是「净业三福」,我们要重视这一点。佛在经上说,这三条是一切诸佛净业的根本,净业的正因,你要是把这一句话疏忽,你的佛就白学了。三条做到第一条,你求生西方净土生凡圣同居土,第一条里头四句,四句戒定慧都具足,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。想想我们这四条有没有做到?如果没有做到,念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」,一天念十万声佛号、念二十万声佛号,不能往生。为什么?这四条你没做到。要晓得,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,你把这四条做到你是善人,你有资格往生。再能做到第二条,两条做到了,第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你能做到两条,你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到,第三条是大乘菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条都做到,你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行,你才有把握往生。现在就超越六道,就超越十法界,这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要!
  世尊在《大集经》上告诉我们,世间没有佛,佛不住世的时候,现在佛不住世,「善事父母,即是事佛」,你能够孝养父母,你就是奉事如来,这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代,中国文化跟印度佛教文化接触,水乳交融,没有发生冲突,道理在哪里?中国人讲孝道、讲师道,佛法也是孝道、也是师道,这一拍即合,没有冲突,我们要深深去体会、细心去观察。父母不在,要常念父母之恩,不能忘记。於我们有恩德的人,我们念念不忘。我们受老师的教诲,时时刻刻就像老师都在我的身边一样;我们受护法的护持栽培,恩德我们念念不忘。我们教室悬挂老师、护法的照片,他们看到欢喜。我们所作所为,为非作歹,他们看到难过。念念之中,时时刻刻,就如同父母师长都在我面前,我起心动念、所作所为没有违背教诲。
  有许多人来告诉我,有一些法师、大德们,反对夏莲居《无量寿经》的会集本。我给他们说,他们反对可以,我不能反对。什么原因?这个法门、这个经本是老师传给我的,我如果反对,我是背师叛道,我不可以。你们不是李老师的学生,你们可以反对他,我不可以。天下人都可以反对,我不能反对,我一定要遵守这个法门修学,一定要弘扬这个法门,我有师承。我有坚定的信心,绝对不会改变,你说出再多的道理,我还是无动於衷,我们才会有成就,我们一生对得起老师,没有背叛老师。愈是在艰难的境界里面,愈显得我们自己的戒定慧三学,这三学做什么用?就是帮助我们度过许许多多的难关。我们要守法,遵守老师的教诲,老师的教诲跟佛菩萨的教诲是相应的,不是违背的。事实真相搞清楚、搞明白,我们就不受影响。
  有疑惑,有疑惑要问。我跟老师学习的时候,也有人毁谤老师,我们也听到,有的时候也有疑惑,问老师是真的是假的,老师给我们分析,坚定我们信心,这是我们做学生的态度。如果我们听信谣言,不去调查事实真相就相信,那就被别人欺骗了,过在自己,不在别人。那我们自己蒙受的损失就太惨重,「百千万劫难遭遇」,这个机会失掉了,你说多可惜!连我们信佛,社会上骂释迦牟尼佛的有多少?说佛教迷信的有多少?我们听到就连佛都不相信吗?
  现在我们明了,那些东西叫魔障,那些人。他看到我们走上佛道,他想把我们拉回去,让我们去走魔道。我们现在清楚明白,他用的是什么心,我们劝不了他,但是我们绝不肯堕落,绝不肯走他的路。慢慢再等待机缘,我们相信他们会回头的,这是正法。我们有善心、有善意,等待他们回头,所谓是「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。总要有一个纯善的心,这是世尊在《十善业道经》开头讲得最透彻,教我们昼夜常念善法,心善;思惟善法,你的思想善;观察善法,你的行为善;而且又嘱咐一句,「不容毫分,不善间杂」,这一句话重要。我们很多人修善修不成功,什么原因?善里头夹杂著不善,所以你不能够成功。如果你果然
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