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，没有圣贤来教诲。为什么人家要把他消灭掉？不知道，人家执著这个枝干跟你两个是对敌。这一类事情，在我们这个地球，过去历史上发生的次数太多太多了。将来还会不会发生？不能说不可能，很有可能。这个世界上有些野心分子主张霸道，王道不重视武备，不重视，霸道天天在发展军事武力，总是想用武力来统治世界，确实他能够达到他的目的，但是人类遭受了不幸。王道统治世界是用教育、用教学，让一切众生觉悟，决定不是用武力，用仁慈，用道义，仁慈道义抵不过武力。中国这个东方文化跟西方文化接触的时候，近代我们要遭受这个苦难；虽然不像释迦族一样被灭亡，我们这两、三百年苦难够受的。
於是我们就想到，佛家讲的护法很有道理。我们一进寺庙的大门，第一个殿天王殿护法，四大天王都是武装。这就是说明了，必须用武装来护法，武装不是侵略别人的，不是占有别人的，武装的目的是护法。如果没有这些武力、这些将军在护法，恐怕弥勒菩萨早就被人打倒，那个仁慈博爱行不通，很有道理，你愈想愈有道理。所以王道也不能不讲求军备，这个军备是护法的，决定不是侵略别人的，我们要懂这个道理。这是我们从历史、从文化、从佛法里面，得出来这个结论。其实佛早就教导我们，我们疏忽了，没有留意。
众生由於生活环境不相同，特别是在过去，交通不发达，资讯没有发明，人与人之间往来受到山川的阻隔，生活的空间很小，多少人都生活生长在这一个地区，邻近的地区一生都没有去过，所谓是老死不相往来，於是每一个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，这才造成多元文化。中国文化虽然是多元，被一元融化成为一元，这个最重要的一个因素是文字的统一。语言虽然不统一，中国现在各个地方方言都不一样，有很多地方方言我们听不懂，可是写的字都懂，文字统一。西方现在许许多多国家文字没统一，所以要达到多元融会成一元，那还有相当一个距离。这些东西细细你去研究、去观察，很值得玩味！
诸佛菩萨教化众生，诸位《普门品》念得多，中国学佛的同学，不管学哪个法门，大概没有说是没有念过《普门品》的。观世音菩萨三十二应，大家都知道，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，所以佛没有一定的身相，佛也没有定法可说，活的不是死的。活的东西要内证，要真正契入真实的境界。《无量寿经》一开端就告诉我们，「开化显示真实之际」，开是开示、展开，化是变化，真实之际就是禅宗里面讲的明心见性，真实之际是心性；《无量寿经》上讲开化，就是宗门讲的明、讲的见。能到这个境界，《华严经》上讲法身菩萨，他的生活是真实之际，我们今天讲宇宙人生的真相。
如何能契入这个境界？住真实慧。你要是不能安住在真实慧，这个境界你永远不能契入。所以三个真实：「住真实慧」是中心；「开化显示真实之际」是内证，我们今天讲你修行证果，那是无上菩提；「惠以真实之利」，这是下化，这是度众生的，是起用。它的大用，你内证的大用，就是度化众生。自行化他的关键是住真实慧，真实慧是什么？就是佛家讲的戒定慧三学，这是真实慧。戒学，佛不是制定戒律来约束我们的，你要这样想法，你完全想错了。释迦牟尼佛还起心动念？没有！释迦牟尼佛日常生活行为，把它记录下来就是戒律，哪里是制定的？换句话说，真正觉悟的人，他的生活行为就是这样的，不加丝毫造作，也没有丝毫意思在里头，自自然然的就是这样的。那我们起心动念、所作所为，好像跟释迦牟尼佛完全相反，我们是违背了性德，他的生活行为是性德的流露，所以戒律不是人制定的。我们迷失自性的人，模仿释迦牟尼佛的生活方法，慢慢的心就能定下来，因戒得定，因定开慧，所以戒定慧三学都叫做住真实慧。
戒学里面，这一次你们中国来的许多同修，有问到求受菩萨戒的事情。大家对於这个很执著，认为不受菩萨戒，念佛决定不能往生。这个话对不对？对！完全肯定；因为西方世界是大乘，大乘一定受菩萨戒才能往生。可是你要知道，不是哪个地方开戒，去受个菩萨戒，你就能往生，那是假的，那不是真的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「你要学菩萨戒，学一条你就受一条」。戒坛里面传戒师承认你，给你做证明，那都是假的，都靠不住。要诸佛菩萨承认，你是真的，你不是假的。做到一条，你受了一条；你没有做到，你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒，一条都做不到，不要说是佛菩萨，鬼神都笑话你、都耻笑你，你运衰的时候他都来欺负你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪里受？在自己心头里头受。菩萨戒的精神，舍己为人，我们能不能牺牲自己、帮助别人？别人有苦难的时候，我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候，牺牲生命也在所不惜，这是菩萨，真菩萨！你没有受过戒，甚至於你连三皈都没有受过，诸佛菩萨看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行，不必要世间人承认，世间人靠不住，佛菩萨靠得住。不发菩提心，不守菩萨戒，确实不能往生。
但是所有一切戒律的基础是十善业道，十善业道是根，十善业道都没有了，你怎么能往生？所以我讲经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界，这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要！
世尊在《大集经》上告诉我们，世间没有佛，佛不住世的时候，现在佛不住世，「善事父母，即是事佛」，你能够孝养父母，你就是奉事如来，这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代，中国文化跟印度佛教文化接触，水乳交融，没有发生冲突，道理在哪里？中国人讲孝道、讲师道，佛法也是孝道、也是师道，这一拍即合，没有冲突，我们要深深去体会、细心去观察。父母不在，要常念父母之恩，不能忘记。於我们有恩德的人，我们念念不忘。我们受老师的教诲，时时刻刻就像老师都在我的身边一样；我们受护法的护持栽培，恩德我们念念不忘。我们教室悬挂老师、护法的照片，他们看到欢喜。我们所作所为，为非作歹，他们看到难过。念念之中，时时刻刻，就如同父母师长都在我面前，我起心动念、所作所为没有违背教诲。
有许多人来告诉我，有一些法师、大德们，反对夏莲居《无量寿经》的会集本。我给他们说，他们反对可以，我不能反对。什么原因？这个法门、这个经本是老师传给我的，我如果反对，我是背师叛道，我不可以。你们不是李老师的学生，你们可以反对他，我不可以。天下人都可以反对，我不能反对，我一定要遵守这个法门修学，一定要弘扬这个法门，我有师承。我有坚定的信心，绝对不会改变，你说出再多的道理，我还是无动於衷，我们才会有成就，我们一生对得起老师，没有背叛老师。愈是在艰难的境界里面，愈显得我们自己的戒定慧三学，这三学做什么用？就是帮助我们度过许许多多的难关。我们要守法，遵守老师的教诲，老师的教诲跟佛菩萨的教诲是相应的，不是违背的。事实真相搞清楚、搞明白，我们就不受影响。
有疑惑，有疑惑要问。我跟老师学习的时候，也有人毁谤老师，我们也听到，有的时候也有疑惑，问老师是真的是假的，老师给我们分析，坚定我们信心，这是我们做学生的态度。如果我们听信谣言，不去调查事实真相就相信，那就被别人欺骗了，过在自己，不在别人。那我们自己蒙受的损失就太惨重，「百千万劫难遭遇」，这个机会失掉了，你说多可惜！连我们信佛，社会上骂释迦牟尼佛的有多少？说佛教迷信的有多少？我们听到就连佛都不相信吗？
现在我们明了，那些东西叫魔障，那些人。他看到我们走上佛道，他想把我们拉回去，让我们去走魔道。我们现在清楚明白，他用的是什么心，我们劝不了他，但是我们绝不肯堕落，绝不肯走他的路。慢慢再等待机缘，我们相信他们会回头的，这是正法。我们有善心、有善意，等待他们回头，所谓是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。总要有一个纯善的心，这是世尊在《十善业道经》开头讲得最透彻，教我们昼夜常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善；而且又嘱咐一句，「不容毫分，不善间杂」，这一句话重要。我们很多人修善修不成功，什么原因？善里头夹杂著不善，所以你不能够成功。如果你果然